序 巫女的神諭——是誰給平將門授予瞭皇位
第一章 渴望成佛的諸神
1 伊勢·多度大神的求告
2 神宮寺的成立過程
3 探求社會時代背景
4 律令製國傢神社編製的僵化
第二章 從雜密密教到大乘密教
1 空海帶來瞭什麼
2 接受佛教和密教的體係重建
3 嚮地方社會的擴展
4 王權勢力的說辭和大寺院的迴應
第三章 冤魂信仰的含義
1 什麼是禦靈會
2 圍繞道真冤魂的各種傳說
3 從反王權的象徵到王權守護神的轉變
4 産生冤魂信仰的社會背景
第四章 凶穢忌避觀念和淨土信仰
1 王權神話告訴我們——
2 凶穢忌避觀念的肥大化和“物忌”
3 日本的淨土信仰和《往生要集》
4 希求極樂往生的人們
第五章 本地垂跡理論和中世日本紀
1 被佛教理論吸收整閤瞭的神靈
2 王權神話的轉讀和創作
3 在王朝國傢的危機中
結語 普遍宗教與基層信仰的關係
附章 異文化體驗中的發現——從日本研究的角度
· · · · · · (收起)
具體描述
《日本的佛教與神祗信仰》內容簡介：中日兩國一衣帶水，文化交流源遠流長。早在古代，日本尚未進入世界大多數國傢人們的眼界，中國史書《漢書》、《後漢書》、《三國誌》等史籍就予以記載，不特留下瞭珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時，四大文明之一的中國文明光耀世界，領袖東亞。古代日本舉國一緻，傾力學習中國，引進中國的文字、宗教及典章製度等，曾幾何時，便為一文明國傢，故謂中國文化是日本文化的源流並非過言。中世紀時日本仍舊關注中國，繼續吸取中國文明，並形成自己獨特的文化。而中國卻很少學習、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
韆餘年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處於邊緣的位置有關，但也和兩國朝代更迭，對外政策變化頻繁不無關係，此可為前車之鑒。
19世紀以降，西力東漸，近代思想文化、科學技術傳到亞洲，日本得風氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國傢。同時吸收西方近代文明，參以本土文化，成就瞭具有自身特色的近代日本文化。
用戶評價
在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。
評分在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。
評分在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。
評分##資料
評分##神和佛是怎麼愉快地在一起的。另外，這本我標過想讀，不會是我自己買的吧...
評分在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。
評分##奈良時期日本朝廷通過幣帛初穗這樣一種宗教儀式來收取租稅，和印象中的班田收授法截然不同，不過這或許是日本曆代宗教勢力強大的淵源之一。
評分##看完瞭，很有意思的一本小書，是我每日的地鐵讀物。非常實誠地解釋瞭神道教這個傲嬌的基層信仰與佛教鬥智鬥勇的發展曆史。最有用的是結語，終於讓我搞清瞭小乘、大乘、密教、雜密之間的關係，是非常友好的基礎讀物，但是麵嚮還是太窄，比較偏經濟史方嚮，不夠有趣咯~
評分##這本著作的日文原名“神仏習閤”更加直白，點明瞭本書的主旨是分析日本本地神祇信仰與佛教在曆史上的互動。與文本辨析和思想史研究相比，作者更加重視“神仏習閤”過程中社會、政治和經濟因素所發揮的作用（有點宗教社會學的感覺），因此用瞭很大的篇幅介紹“神仏習閤”的社會經濟背景。與中國的“三教閤一”不同的是，日本本土沒有類似儒-道教這樣強大的整閤力量，雖然存在土生土長的的神靈崇拜體係，而且為皇室所信奉，但是本地信仰在“神仏習閤”的過程中往往位於被動的一方，其思想和製度的革新大多是對積極主動的佛教勢力所作齣迴應，難免藉鑒瞭大量佛教的內容。
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