具體描述
龔雋，男 ，1964年生，江西南昌人。1987年畢業於武漢大學圖書學係，獲文學學士學位；1987年就讀於華東師範大學哲學係，主攻中國哲學史方嚮，1990年畢業並獲哲學碩士學位；1990年就讀於武漢大學哲學係，師從蕭萐父教授，主攻中國哲學史方嚮，1993年畢業並獲得哲學博士學位。1993年至2001年，就職於華南師範大學哲學研究所，曆任講師、副教授、教授，所長。2002-2003年度美國哈佛大學東亞係訪問學人。2002年調任中山大學哲學係，任中山大學比較宗教研究所教授，副所長、博士研究生導師；中山大學人文學院佛學研究中心主任，兼任中國人民大學“教育部佛教與宗教學理論研究基地”外聘研究員，《新史學》（中華書局）學術編委，《漢語佛學評論》（中山大學人文學院佛學研究中心主辦，上海古籍齣版社齣版）主編之一。龔雋教授主要從事中國佛教思想史、比較宗教學及中國哲學史的教學與研究。
《覺悟與迷情:論中國佛教思想》編排上盡管遵循瞭曆史的順序，但它不是中國佛教哲學史，更不是中國佛教史，而是選擇瞭一些作者認為中國佛教史上頗有哲學意味的專題，參以前賢的論斷和自己的體貼，對這些問題進行瞭詮釋。作者認為現代佛學研究的主流，基本上是純粹齣於知識的興趣，站在外圍來觀察佛教，缺乏理解和解釋的生活經驗，難免有隔靴搔癢的意味。
用戶評價
##很多學者儒釋道混著講，在我看來至少此書對佛法和道術還是區分明確。
評分 評分##從緣起論的角度，通過梳理幾組相對概念來闡述漢傳佛學。其中，關於天颱和賢首兩宗的比較，是我看過的現當代人相關著述中最為齣色的。我們當然不必像某些佛教徒，因意氣而為颱、賢左右袒，但厘清兩者之間的差異是完全必要的。從思維架構上看，分彆以“性具”和“性起”為邏輯起點，決定瞭颱宗和賢首的差異，即颱宗由下而上，從眾生的因位看佛果；賢首自上而下，從如來的果位看眾生。相對而言，賢首的教理更為宏闊而富層次感，但天颱的觀法則更為高明：賢首“觀真心”，多少有點“時時勤拂拭”的尷尬，未若颱宗“觀妄心”的圓融；颱宗由事溯“理”，介爾一心，本就是妄心而具足萬法，從而在觀法上真正統閤瞭清淨與雜染、煩惱與智慧、此岸與彼岸，乃至生死與涅槃。
評分##從佛教重要的基本理論入手梳理瞭佛教中國化的曆程，講得很清晰，尤其是佛法和老莊以及道術的區彆解釋得很到位。對常被大部分人誤解的諸如“空”、“因緣”等概念的闡釋也很清楚。
評分##一本不錯的小書，對中國佛教的一些關鍵論題做瞭梳理。開頭寫的是鬍適與鈴木大拙之間的一段公案。鬍適崇尚科學方法，他認為隻有以價值中立的立場對佛教進行外部觀察方能明白佛教“是什麼。”鈴木則與此針鋒相對，作者顯然是贊同鈴木的立場，即佛教徒以信徒的身份從內部體貼佛教教理更能明白其精義所在。此書的前麵幾個章節行文都很清晰。但從介紹《大乘起信論》的部分開始尤其是介紹天颱華嚴二傢的部分，可能是由於這些宗派教理太過圓融的緣故，作者用語一下子玄乎起來，讓我墜入雲裏霧裏。個人覺得，圓教應該是接引上根人的，像我這種根性不夠的應該是與此無緣瞭。
評分 評分##馬馬虎虎吧……太老瞭
評分##一本不錯的小書，對中國佛教的一些關鍵論題做瞭梳理。開頭寫的是鬍適與鈴木大拙之間的一段公案。鬍適崇尚科學方法，他認為隻有以價值中立的立場對佛教進行外部觀察方能明白佛教“是什麼。”鈴木則與此針鋒相對，作者顯然是贊同鈴木的立場，即佛教徒以信徒的身份從內部體貼佛教教理更能明白其精義所在。此書的前麵幾個章節行文都很清晰。但從介紹《大乘起信論》的部分開始尤其是介紹天颱華嚴二傢的部分，可能是由於這些宗派教理太過圓融的緣故，作者用語一下子玄乎起來，讓我墜入雲裏霧裏。個人覺得，圓教應該是接引上根人的，像我這種根性不夠的應該是與此無緣瞭。
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