具体描述
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。早期属于结构主义阵营，70年代之后成为后结构主义、后现代主义思想的代表。
早期福柯的思想方法为“历史话语分析”（即“知识考古学”），考察贯穿在不同文本中的话语构成，研究它们如何建构了文本，如何使文本具有了意义，并在文化语境中承担功能。这一时期的代表作品为《古典时代疯狂史》（1961）、《词与物》（1966）、《知识考古学》（1969）；后期福柯的思想方法转向“权力谱系学”，谱系学除了继续反对主体反对历史之外，还加入了福柯重要的微观权力/身体的概念，反对绝对性、稳定性的历史，信奉可变性、相对性、偶然性与断裂性。将历史的目光更多的投向身体，投向下面，投向神经系统，投向野蛮、纷乱、衰落和底层。这一时期的代表作为《规训与惩罚》（1975）、《性经验史》（三卷，1976、1984、1984）。晚年的福柯致力于一种“生存美学”的建构，这种学说试图综合福柯以往处理过的各种主题，借助古希腊式的知识型反对基督教-现代的知识型所构造出的现代社会治理术和无孔不入的权力对人的宰治。这部分的思想集中体现在福柯晚年的法兰西学院讲课稿之中。
1966年发表的《词与物——人文知识的考古学》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英译《事物与秩序》The Order of Things），更是被认为是结构主义时代取代存在主义时代的重要标志。它主要的论点在于：认为每个历史阶段都有一套异于前期的知识形构规则，而现代知识型的特征则是以 “人”作为研究的中心。这本书的问世使福柯成为一位知名的法国知识分子，但也因为“人之死”的结论而饱受批评。让·保罗·萨特就曾基于此点批判此书为小资产阶级的最后壁垒。
福柯在本书中运用历史话语分析（又称“知识考古学”）的手法对自文艺复兴以来直至20世纪的整个西方“人文科学”（Humanwissenschaften）的知识构成以及文化和知识史都作了细致入微的、富有创见和深度的梳理和剖析。他指出这里的人文科学指的是将“人”作为研究对象，将“人”设计并定义成某种认知构造物的科学，围绕这个对象而生产的人文科学，可被认可为真理话语。针对此“真理话语”，福柯试图从根本上驱除笼罩在当代知识形式的决定性条件之上的人类学主体主义的迷雾，批判了自笛卡尔、尤其自康德以来200多年西方哲学传统的先验意识哲学和主体主义。在《语与物》的最后一页，福柯写道：“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”
用户评价
##福柯毫无疑问最重要的一本书，方法与他的早期的系谱学与晚期主体化研究完全不同。这本书的所开辟的视域能回应另一个在甚至构成了我们当前生活基础的问题，即为何今天读福柯是在为另类正道史学背书。 这个问题同样可以以另一种具体一些的形式被提出。为什么今天提起泰勒斯威夫特...
评分 评分##毕业论文写福柯，打算深读文本，选的《词与物》，按福柯自己的说法，这是他写过的最无趣、最难懂的一本书。 看前面的时候，尤其是《宫中侍女》头都大了，到昨天才知道，把《宫中侍女》加为第一章是福柯本人就不太赞同的，出版人建议以此来吸引读者…然后就加进去了。...
评分 评分 评分##首先需要被声明的是，福柯所言的“人之死”里的“人”绝非生物意义上的human，而是人文学科概念上作为知识主体和认识对象的person。福柯在《词与物》这本书的最后两章（第九章与第十章），详细阐释了作为知识对象的“人”的诞生和死亡。 福柯在《词与物》第九章的第一节〈语言...
评分 评分##见不少评论骂翻译，这本是难以避免因而不可苛求的事情。但是，虽不懂法语，有的概念翻译联系汉译上下文便知有误。举个例子，第二章归纳的第一种相似性叫“适合”（la convenientia），而结合语境，此词应表达“彼此靠近，处于并置之中”的意思。询问留法同学，得知此词所基动词convěnǐo除常用义“适合”外，还有 to assemble/ to meet / to come together的义项，显然更“适合”。同样是不支持“断点续传”、流水般呈现思维过程，法国人螺旋式上升的写作方式相比德国著作对读者更友好，上例亦是明证，不过“潜气内转”的情况较多，也需仔细。作为拾人牙慧的读者，看这样精彩的输出原创理论的著作惟有赞叹。
评分##今天总算花了二十多天把《词与物》的英文版读完了，算是边对照着这本新版的中文版《词与物》边看完的。就算我已经认真读过一遍02年中文版的《词与物》，但是再次读完还是花费了巨大的时间和精力，可见这本书是读来极为费力的。 我就不讨论书中内容了，因为要透彻讨论的话，其实...
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