具體描述
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營，70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。
早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”（即“知識考古學”），考察貫穿在不同文本中的話語構成，研究它們如何建構瞭文本，如何使文本具有瞭意義，並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）；後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”，譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外，還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念，反對絕對性、穩定性的曆史，信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體，投嚮下麵，投嚮神經係統，投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》（1975）、《性經驗史》（三捲，1976、1984、1984）。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構，這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題，藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。
1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。
福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”
用戶評價
##本書中，福柯勾勒瞭文藝復興至18世紀初西方知識的三種認識型和兩次斷裂。 相似性——斷裂（堂吉訶德）——同一和差異（自然史、財富和語法）——斷裂（薩德和康德）——同功和接續（生物學（居維埃）、經濟學（李嘉圖）和語文學（博普））——人（限定性、經驗先驗、我...
評分 評分##存在主義認為我們生活在空空的貨架前，而那些我們所添之物，不僅成就瞭個體，也成就瞭某個時代。福柯大概覺得我們生活在擺滿物品的貨架前，但他甚至不去研究我們從貨架上抓取瞭什麼，我們為何選取某些懸浮之物，卻關注不同時期的架上之物與貨品更新換代。雜貨店沒瞭老闆，老果子麵包也將消失。
評分 評分 評分##讀完瞭厚厚的《詞與物》，有時候覺得這種將某個學者數年乃至數十年功力於一役的作品在短暫的時間內讀完是對他的一種侮辱，而要想在短暫的讀書空隙之中進行思考並且收發自如，更是難上加難的事情。我時常懷疑自己選擇的生活是否是怯弱者的躲避行為，就一種生活的事實而言，這種...
評分 評分##在《詞與物》中福柯首先提齣瞭“認識型or知識型（épistéme）”這個概念，意指在一個特定的曆史時期內所有學科領域、認識領域的普遍關係和特質。他以此劃分瞭近代西方曆史的三種“認識型”，即文藝復興時期的相似性原則、古典時期的錶象秩序和現代的本體論主義。最後將話題的...
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