具体描述
狄百瑞教授，前哥伦比亚大学校长，东亚语言和文化系教授，是海外研究中国思想的著名学者。1971至1978年间出任哥伦比亚大学副校长，推动了东亚图书馆的翻新及扩充工程，建立乐人文研究中心，以及这中心辖下的人权研究中心。1978至1986年间担任美国学术团体理事会的主席。除了他在教育行政上的贡献外，狄百瑞教授的学术成就亦广被承认。他先后在1974年和1999年获选为美国文理学院和美国哲学会院士。狄百瑞教授的研究兴趣是东亚的宗教和思想传统，尤其是中国、日本和韩国的儒学。他把新儒学研究引入美国，提倡一种对亚洲在通识和核心课程中的位置的全新构想。他在近年撰写和编辑的超过二十五部著作里，主要处理中国的民间社会和人权问题。
书以中国宋明理学的传统为脉络，讨论中国思想中的自由主义特质，论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩。强调自得、相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。最后，对这种自由思想在当代中国所遭遇的困境进行了讨论。
用户评价
##主要讲宋明理学，他认为理学里主张的学以为己，自得，自立等就是自由，这个不稀奇。最后讲到黄宗羲，认为前面的人意识到了个人自主的自由，却没想到要用制度去保障这个自由。黄有点这个意识，是他的高明处。讲到阳明跟朱熹在重自由上有相通处。这几天在看秦晖的传统十论，他讲帝制的管理渗透到基层，很厉害，古代宗族势力远没现在想象的大，个人自由也很少。所以狄百瑞讲的没有制度保障是关键。现在其实也没什么大变化。
评分##借標孫鼎宸編《新亞文化講座錄》，1962年7月新亞書院出版，有趣的是承印的是鄧鏡波學校，購自新亞研究所書展。
评分 评分##此书毋宁叫做《宋明儒学中的自由传统》。
评分 评分 评分 评分##还是同意学者孙向晨的批评，西方个体主义所申言的自由是以个体权利为基础的，没有对非道德的个体权利的肯定作为前提，儒家主张的个体自律很难算作个体主义。以赛亚柏林指出，康德所肯定的自由意志可谓浪漫主义的根源，若按此逻辑，程朱理学也能算作晚明个体解放思潮的先声。。。不可否认，从白沙到阳明再到李贽都继承了朱子的“自任”观，但后者为前者提供的“自由”养料也止于此处，而且或可说，恰恰是这一自任的自由导致了严重的道德束缚，也恰恰是这道德束缚激发了个体解放的潜能。不过，狄百瑞这种尝试还是有其价值，只是思路上或许应该换换——像新儒家牟宗三等人以康德释儒家的路子仍是以西释中，不论是在儒家思想中挖掘自由主义还是道德自律，儒家和佛道的特殊性及其价值仍在用西方的标尺评判，相比固步自封、自说自话的炒冷饭，又是另一种局限。
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