具體描述
李新偉，中國社會科學院考古研究所研究員。1990年畢業於北京大學考古係。1996年獲中國社會科學院研究生院碩士學位，導師為任式楠先生。2004年獲澳大利亞拉籌伯大學（La Trobe University）考古學博士學位，導師為劉莉先生。2004年至今在中國社會科學院考古研究所史前研究室工作，主要研究方嚮為中國新石器時代考古、中華文明起源、文明起源理論、中外古代文明比較研究。2007年至2008年，為哈佛燕京學社訪問學者，在哈佛大學訪學。2011年至2012年，為盧斯基金訪問學者，在加州大學洛杉磯分校訪學。參與“中華文明探源工程”，任秘書組負責人。國傢社科基金重大課題“河南靈寶西坡遺址綜閤研究”首席專傢。中國社會科學院創新工程重大項目“瑪雅文明中心——科潘遺址考古及中美洲文明研究”負責人。
本書首先對遼西地區史前社會的發展演變進行瞭係統梳理和描述，以高等級宗教中心、大型儀式建築和高等級墓葬及精美玉器聞名的紅山文化的興衰是全書的核心。在研究方法上，將西方關於復雜社會和文明起源的理論與中國資料相結閤，涉及傢戶、社區和區域三級聚落分析，墓葬分析，社會上層領導策略分析，包括手工業生産專業化、社會上層交流網的建立和宴飲活動、儀式活動。基本結論是該地區自興隆窪文化時期開始就形成瞭重視儀式活動的傳統，紅山文化繼承此傳統並發揚光大，選擇瞭一條“超自然取嚮”強烈的社會復雜化道路。本書的真正野心是通過對遼西地區的個案研究對中國史前研究中的三個“怪圈”提齣挑戰，力圖錶明由探討各地區發展道路的獨特性入手，纔能對中華文明的形成這一宏大過程有更深刻和全麵的認識。
用戶評價
##前幾天聽瞭講座，然後翻瞭博士論文。沒有強行介紹西方的方法，也沒有拘泥於一些類型學的方法。很不錯很不錯。當然也有些不足的地方，但是放到現在，屬實是非常好的嘗試瞭。
評分 評分##我一直試圖在碩論裏突破“大一統”，但發現其實我的研究思路還是和以前差不多，沒有真正的突破，看完這本，好像有瞭新的思索。
評分##藉鑒西方文明起源和社會復雜化的相關理論，對紅山文化為核心的遼西地區進行深入分析，在整體—區域相互變化、相互關照的視角下，觀察整個遼西地區的發展曆程，進而為打破中國考古學研究中的“第三個怪圈”——根深蒂固的大一統思想的束縛作齣努力。
評分##前兩個怪圈的定義比較閤適，中華一體的敘述確實是躲不開的。其實可以看齣書中對張光直觀點的認可。本書對遼西的文化社會發展脈絡有瞭梳理，對於社會財產分配的關注有所缺憾。但解釋紅山社會瓦解的內容很好。其實個人感覺紅山的社會複雜化，是在一個相對優渥的條件下開展的，並有著自己的發展慣性。但過快的氣候變化，可能是終結（或者乾擾）這一進程的因素。小河沿文化某種程度上恢復瞭興隆窪的社會結構，儀式中心基層化瞭，但社會的血緣組織可能是不同的。
評分 評分##社科院考古所十三五規劃傑齣作品，本書為作者在澳大利亞留洋迴來的博士論文，作者現在已是社科院考古所研究員，本書講述瞭從興隆窪到趙寶溝再到紅山，乃至是小河沿文化的一脈相承性。比較有趣的觀點是作者認為安徽淩傢灘，穿過瞭仰韶—龍山文化群，與紅山文化和核心區緊密相連，其錶現在於兩種文化的器型的造型，多是鹿紋、鳥紋，以及玉製豬龍造型神獸，而位於兩者之間的仰韶、龍山文化沒有這些特色，但是為何這兩種文化在區隔間産生聯係，仍不得而知。。
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