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李新偉

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發表於2025-02-13

商品介绍



2017-12 精裝 9787532586417

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書籍描述

李新偉,中國社會科學院考古研究所研究員。1990年畢業於北京大學考古係。1996年獲中國社會科學院研究生院碩士學位,導師為任式楠先生。2004年獲澳大利亞拉籌伯大學(La Trobe University)考古學博士學位,導師為劉莉先生。2004年至今在中國社會科學院考古研究所史前研究室工作,主要研究方嚮為中國新石器時代考古、中華文明起源、文明起源理論、中外古代文明比較研究。2007年至2008年,為哈佛燕京學社訪問學者,在哈佛大學訪學。2011年至2012年,為盧斯基金訪問學者,在加州大學洛杉磯分校訪學。參與“中華文明探源工程”,任秘書組負責人。國傢社科基金重大課題“河南靈寶西坡遺址綜閤研究”首席專傢。中國社會科學院創新工程重大項目“瑪雅文明中心——科潘遺址考古及中美洲文明研究”負責人。

本書首先對遼西地區史前社會的發展演變進行瞭係統梳理和描述,以高等級宗教中心、大型儀式建築和高等級墓葬及精美玉器聞名的紅山文化的興衰是全書的核心。在研究方法上,將西方關於復雜社會和文明起源的理論與中國資料相結閤,涉及傢戶、社區和區域三級聚落分析,墓葬分析,社會上層領導策略分析,包括手工業生産專業化、社會上層交流網的建立和宴飲活動、儀式活動。基本結論是該地區自興隆窪文化時期開始就形成瞭重視儀式活動的傳統,紅山文化繼承此傳統並發揚光大,選擇瞭一條“超自然取嚮”強烈的社會復雜化道路。本書的真正野心是通過對遼西地區的個案研究對中國史前研究中的三個“怪圈”提齣挑戰,力圖錶明由探討各地區發展道路的獨特性入手,纔能對中華文明的形成這一宏大過程有更深刻和全麵的認識。

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讀者評價

評分

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##西方範式與中國材料的結閤

評分

##全書以宗教儀式為切入點,跨興隆窪文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化,采用過程考古學傳統的進化論將儀式區分為傢戶儀式、社群儀式和聖地儀式三個不同的演進階段,認為儀式及其外延的意識形態、上層領導策略等,即是紅山文化走嚮繁盛的原因,也是紅山復雜化社會最終衰落的內因。本書既采用瞭大量西方考古學理論和方法,也涉及瞭中國考古學理論的探討;既包括進化論、酋邦、聚落考古等的理論,也包括全覆蓋式田野調查、多種數據模型量化分析、地理信息係統分析等與之配和的具體研究方法。在考古學理論上的拓建從蘇秉琦的“兩個怪圈”的討論啓始,最終服膺張光直“相互作用圈”理論,其中關於方法和理論的探討始終緊扣題旨,絕不過度闡釋和生搬硬套,真的難能可貴。

評分

有理論支持的考古學解讀果然很有趣。良渚、陶寺、石峁也需要你們。

評分

##本書對紅山文化的興衰曆程分析得十分詳盡透徹,通過基礎的聚落研究推斷齣當時社會結構的變遷情況,結閤當時的自然環境和外界影響等因素得齣紅山文化儀式聖地的成因和衰亡原因,是一本論證非常嚴謹,分析非常透徹,考慮非常全麵的書籍。本書提齣的“第三個怪圈”對於史前考古的研究具有重要的開創性和顛覆性意義,對於西遼河流域聚落文化發展變遷的研究更是對打破“第三個怪圈”的一次大膽嘗試。

評分

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##質樸天然,靜謐虔誠,遼西史前社會的漫漫長路。“走齣第三個怪圈”的講法非常有見識,也很敢說。與其一心“服務”於什麼中華民族大一統,從遺跡中探求先民樸素的發展軌跡,或許更值得我們多投些目光。“多元一體”,不能隻講“一體”啊。書的主體內容對理論的闡述和材料的解釋,力度把握得都很優秀,用瞭不少新理論新方法,雖然有些因為材料不夠,顯得有點奇怪。另外很值得說的是,本書可讀性也很好,作者描繪齣的那幅紅山盛期圖景,令人著迷:訪客從西行進,入牛河梁,覽遍靜穆莊嚴的儀式長廊;行者嚮南跋涉,訪淩傢灘,談論水澤南國的天圓地方。

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