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[美] 沃格林 段保良

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發表於2025-05-01

商品介绍



2019-8-15 精裝 9787567581005

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書籍描述

埃裏剋·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985),美籍奧地利曆史哲學傢和政治哲學傢,20世紀具原創性的思想傢之一。用尤金·韋伯的話說,沃格林“將復雜的哲學反思與具洞察力的曆史探詢融為一體,把認知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結閤起來,並由此成為我們這個時代偉大的曆史哲學傢”。 代錶作有《政治觀念史稿》八捲本,《秩序與曆史》五捲本。

譯者簡介:

段保良,生於1978年,雲南保山人,武漢大學學士,北京大學碩士、博士,執教於陝西師範大學,主要研究領域為政治哲學、中西方政治思想史。

《政治觀念史稿》全麵揭示西方政治觀念的曆史脈絡,是政治觀念史與政治史結閤的卓越嘗試。

第一捲《希臘化、羅馬和早期基督教》的時間綫起於古希臘城邦解體,終於奧古斯丁,核心部分是使徒時期基督教的政治實踐和早期教父的人間事業。

古希臘世界的“精神解體”開啓瞭地中海和歐洲人自我理解的漫長過程,它見證瞭觀念的齣現和符號的轉變,開啓瞭西方文明嚮好或嚮壞的道路。

曆史過程被體驗為一種秩序之召喚的瓦解,人們必須在危機的另一邊尋找解決辦法。現代人的睏境並非我們這個時代所獨有,而是早已上演,我們可以從曆史的經驗中得到啓發。

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讀者評價

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##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而,它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界(concordia)的基本的共同體概念,而且由於聖保羅的書信,這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透,同心(like-mindedness)的範疇是如何有效(舉一個最近的例子:杜威的社會理論),我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素,國王作為harmostes[世界的協調者]的職能,會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界,但要在精神上創造一個新世界,卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界,但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭,而人的靈魂如今必須得到改造,以適閤於新的外部結構…

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##僅此一個與殘酷接通且撕咬著黑暗漩渦般的生命,逝於公元前44年的盧比貢河

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##序沒怎麼看。 正文大概理解瞭一些,但不敢說看懂瞭,讀沃格林就像讀天書,難懂但受益匪淺。 我的一點粗淺理解:亞曆山大東徵瓦解瞭希臘的城邦秩序,將人們拋嚮更大的世界,但是他並沒有塑造一種新的秩序。柏拉圖的哲人王+理想國,廊下派的世界城邦,希臘化時代的神聖王權,以色列對獨一神的敬奉,以色列的作為神之選民與現實中的受難者之間的張力召喚齣的受難僕人形象,羅馬齣於對國王的迴避而製造的“皇帝”,異教也齣現瞭一神化傾嚮,以上這些亂七八糟的東西共同召喚齣瞭基督教,保羅以及其他人使它成為世界宗教,來成為“世界城邦”(≥羅馬)的靈魂。這種召喚也召喚齣瞭其他巫域民族。最後是聖奧古斯丁完善瞭基督教的理論形成瞭新的世界秩序…… 政治、魔法和宗教某種意義上是一迴事,都是通過一種符號召喚對應的實體。

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在讀沃格林的《自傳體反思錄》時,裏麵有句話對我造成瞭巨大的衝擊,他說“世上沒有一種東西,叫作成為蠢人的權利”。從現代人虛弱的意識看,這話似乎太苛刻瞭,但如果不停留於字麵,而是深入其下真實的生存境遇,顯然就會意識到愚蠢往往與災難性的後果相關聯,這也正是為什麼...  

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有點「衝擊-迴應」範式的感覺。東方文化對於希臘作為一個「政治小宇宙」的衝擊,使得希臘的非政治模式由政治的轉為宗教的,正是這一轉變導緻希臘精神的解體。解體之後「城邦留下的真空最終被東方宗教運動填充」。這些填充壓抑著靈知主義的衝動,如伊壁鳩魯的精神治療、阿裏斯提珀的心理學研究。而在政治上則是廊下派影響後的羅馬作為世界城邦的概念。這一精神上的封閉和政治上的擴張徹底顛覆瞭希臘傳統,反倒符閤瞭基督教在精神與世俗中的訴求。基督教最終實現對於社會的全麵覆蓋,而奧古斯丁的統一理論影響遮蔽瞭imperia的世俗曆史。沃格林所做的正是一種曆史的反溯,雖關注「解體」,但真正所求的其實是「構成」的真相

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##注沒讀全。

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