具體描述
主編
趙恩潔，中山大學社會學係
蔡晏霖，交通大學人文社會學係
作者群（依文章順序排列）
郭佩宜，中央研究院民族學研究所
呂欣怡，颱灣大學人類學係
容邵武，中央研究院民族學研究所
方怡潔，清華大學人類學研究所
羅素玫，颱灣大學人類學係
李宜澤，東華大學族群關係與文化學係
邱韻芳，暨南國際大學東南亞學係人類學碩士班、原住民文化與社會工作原住民族專班
陳如珍，香港中文大學人類學係
趙恩潔，中山大學社會學係
蔡晏霖，交通大學人文社會學係
「田野」不隻是一種研究工具。
「田野」更是不確定年代的處世技藝！
田野是什麼？「田野」一直在改變。
今日，在許多意想不到的空間，越來越多人在「做田野」。不論是在紐約華爾街、西方與非西方的科學實驗室、世界各地的電子工廠、醫院診所、瀕臨絕種的紅毛猩猩棲地、「第二人生」的線上虛擬遊戲，甚至是殘酷的戰場邊緣。有越來越多領域伸臂擁抱「田野」，期待「田野」能帶來更正確的市場評估、更精準的受眾認識，協助解決更多社會問題。在這個全球化的年代，不隻強調演算法的大數據夯；與大數據精神完全相反，強調「純手工、親體驗」的田野工作，也正夯。
反觀已經強調「田野工作」一百年的人類學者，卻丟齣瞭一個個對「田野」的疑惑。什麼是田野的典範？傳統田野強調的長期浸淫，在今日高度破碎化的社會中還有什麼意義？對田野又愛又恨的人類學者，在田野裡沮喪受傷，卻依然癡心不悔，隻因為田野帶她／他們在最不可能的地方遇見愛。
《辶反田野：人類學異托邦故事集》是一本非典型卻讓人大開眼界、迴味無窮的田野故事集。書裡不會給你「什麼是田野」的定義，或「如何做田野」的SOP，但會娓娓道來田野工作者如何與國傢機器、綠能、小農、原運、社運、移工、科學傢，乃至動物植物真心地相遇。
田野如何與國傢、體製「對話」？旁聽立法院開會、參與發展計畫，甚至介入決策機構與當地居民的風電爭議，這些「非典型田野」獲得瞭什麼？人類學者迴饋瞭什麼？
怎麼拿捏與「報導人」的關係？用臉書做田野是不得不為，但也因而見到報導人更真實的一麵？進入工廠也要畫親屬圖？人類學者在香港菲傭的選美大賽中扮演什麼角色？都蘭阿美族跟峇裏島華人社群，人類學者在哪裡纔是局內人？部落長老說，外來者更適閤記錄傳統儀式禁忌，為什麼？
宗教、科學、人類學可以產生怎樣的互動？於是，人類學者與穆斯林科學傢，一起探詢伊斯蘭清真戒律如何進入自然科學實驗室。人類學一定得研究「人」嗎？可不可以賦予「他者」更寬廣的定義？
「辶反」是反對、反思，也是奔赴與迴返。多義的書名，層層翻轉的世界觀。
「反田野」，是對人類學古典田野工作範式與大眾想像的「反對」及「反思」，同時也帶齣田野這門技藝之於當代的迴應。「返田野」，是人類學者們關於「返迴」田野的思考，並透過不同田野的對比與反差、不同田野的斷裂與承接，探問田野工作的本質。「辶」有忽走忽停與奔走的流動意涵，「辶反田野」因而帶入更多時間性的思考：田野可以如何迴應人生不同階段的睏惑與陰影；田野中的互動醞釀瞭什麼？生成瞭什麼？
書中的思考承接瞭過往人類學反省的基本精神，但更強調從空間的反思進入時間的反思，並迎嚮非生產性導嚮的另類時間觀，裡麵有學習、醞釀，與等待，更有驚喜、頓悟與啟發。這一切看似缺乏「效率」與浪費「時間」，卻正有助於捕捉複雜繽紛的動態真實。
原來，田野不隻是研究工具，更會改變生命，甚至是麵對當代生活種種危機、災難、創傷，與不確定性的人生必備技藝。
10位人類學傢、10個田野故事，讓你對田野的想像更上層樓。
歡迎光臨，田野異托邦。
用戶評價
##文章有意思，寫得也好，作者們因為被拒稿一氣之下租住民宿討論瞭本書齣來（誤）。書齣得也有意思，高中生球隊的感覺。返迴田野的反思，加上重新迴顧田野曆程，反思田野和從學生到教師的身份轉變和學科價值堅持。感動！
評分##很喜歡「在反和返」之間的概念，一本很浪漫又很可愛的科普作品！
評分 評分 評分##反田野，返田野，辶反田野。 這是無法發錶在學術期刊，無法真正有助於社會的“利益”，無法起到衡量學術標準作用的文章集，但卻又能夠提供對人類學感興趣的人以多一種可能，給每一位立誌於為他人多做些事的人方法上的突破，給科學與進步捆綁著的我們免於可能滅亡的希望。 盡管諸位作者都在突破，但講師/教授的身份還是多少顯露齣些束縛，但也許正是這樣的職業又在一定程度上促使他們繼續從事田野。我們所期許的田野盛世還遠沒有到來，但無疑我們可以心存期望。
評分 評分 評分##受到激勵！以後廢柴的時候就迴來重讀這本書！（碎形田野，時間觀，多重參與）
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