具体描述
黃建興
1983年9月生，福建莆田人。2013年12月畢業於香港中文大學中國研究專業，獲哲學博士學位。現為福建師範大學社會歷史學院副教授，兼任香港中文大學基督教研究中心榮譽副研究員等。主要從事道教與民間信仰、閩臺文化和非物質文化遺產等領域的研究。主持國家社科基金項目「道教閭山派與閩臺傳統社會研究」、福建省社科基金專案「臨水夫人信仰的現代轉型研究」等，在《世界宗教研究》《宗教學研究》《世界宗教文化》等刊物發表論文二十多篇，博士論文獲第七屆「宗教與中國社會研究」博士論文獎。
「師教」指我國南方法師儀式及其背後相關的一整套民間信仰文化傳統，涉及神靈、道壇、廟宇、傳說故事、儀式戲劇和習俗等事項。學術界在這一領域已積累了大量翔實的個案，但至今仍缺乏綜合性的研究。本書的主要目的是從宏觀的角度來審視這支廣泛流行於南方的儀式傳統，打通學界以往的區域性和階段性研究。當把來自不同時間、不同空間的眾多歷史文獻和田野調查資料放在一起加以比較時，會發現很多個案不易察覺的問題，如各地法師儀式傳統內在的共同特徵、儀式結構、歷史發展演變規律，與其他信仰文化的互動，特別是與民間信仰和道教的內在聯繫，及其在南方族群社會中的文化意義。
用户评价
##有点可惜，迷失在材料之中，过于执着师教的概念外延，而忽视了这一概念内涵的建设
评分##这本书基本是误读了施舟人的研究。其实很多人都误读了施舟人文言与白话科仪这篇文章，太长是原因之一。其中说得很清楚，并没有一个独立的“白话”科仪的传统，文言与白话科仪都属于道教科仪这个大的传统。它们的出现是相续也是合作。没办法脱离道教整体传统谈一个独立的“师教”传统。这有点像是用学术工具割裂道教历史和现实了。 作者毕业于香港中文大学，导师是著名汉学家、道教研究专家劳格文教授。这是作者在自己博士论文的基础上，修改补充而成。作者思路细腻，对师教进行了全面的比较研究，在博采海内外前人研究基础上，基于自己的深入的田野调查，指出南方不同区域的法师仪式传统具有共同的特征，且...
评分亮点和问题都系于一身：师教真的是“一个”整体吗？其实关键还在于如何看待“地方传统”与佛道的仪式挪用。34页的问题解决不了，整本书想要解决的问题就仍然悬置。第六和第八章在框架上的编排感觉有点突兀。
评分 评分##资料。小传统中新概念。
评分 评分##学术回顾全面，资料网罗丰富。可惜，缺乏严谨的概念界定与必要的史源追溯，以致解析薄弱而结论平常。面对学界的诸多质疑，作者对“师教”概念能否成立依然解释不清。其罗列的许多故事传说，稍一考察即可断定形成于明清，根本不能当作唐宋乃至秦汉的信史。最可怕的是，作者固守师门家法，对施舟人、劳格文、叶明生等人的观点笃信不疑，基本忽略其他学者类似或相反的观点。因而其弊丛生，譬如经常以明清认识逆推唐宋历史，把南宋白玉蟾道人的一家之言当作整个道教的共同观点。现在终于明白中古道教史为啥瞧不上近世道教史了，“虚假的繁荣”嘛。当然。远比某圈道教史“寂寞沙洲冷”强。?
评分##这本书基本是误读了施舟人的研究。其实很多人都误读了施舟人文言与白话科仪这篇文章，太长是原因之一。其中说得很清楚，并没有一个独立的“白话”科仪的传统，文言与白话科仪都属于道教科仪这个大的传统。它们的出现是相续也是合作。没办法脱离道教整体传统谈一个独立的“师教”传统。这有点像是用学术工具割裂道教历史和现实了。 作者毕业于香港中文大学，导师是著名汉学家、道教研究专家劳格文教授。这是作者在自己博士论文的基础上，修改补充而成。作者思路细腻，对师教进行了全面的比较研究，在博采海内外前人研究基础上，基于自己的深入的田野调查，指出南方不同区域的法师仪式传统具有共同的特征，且...
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