具體描述
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法國哲學傢。他以其無比淵博的學識、纔華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想，深刻影響瞭後現代主義、權力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論，以及文學與藝術批評等各種時代思潮。其主要作品有：《古典時代瘋狂史》《詞與物》《規訓與懲罰》《性經驗史》（四捲）“法蘭西學院演講係列”等。
譯者簡介
佘碧平，比利時魯汶大學哲學博士，復旦大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究領域為西方哲學史、現象學、法國哲學，主要著作有《梅洛—龐蒂曆史現象學研究》《中世紀文藝復興時期哲學》等。
本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想傢米歇爾·福柯的代錶作性經驗史的第四捲，也是後一捲。本書基於對歐洲古代基督教的思想傢、哲學傢（查士丁、奧古斯丁等）的相關文本研究和解讀，闡述瞭中世紀性概念的形成，以及性關係、婚姻的製度規範、倫理，等等。在哲學上看，本書是福柯的欲望主體解釋學的“一個章節”。從曆史上看，本書側重於講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認為，這些教父們著手將真實的人類話語的經典邏各斯轉變為神學的。這些規則和學說的本質是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學傢所闡述的自律性的重新加工的遺産。本書的內容廣泛而深刻，是一位哲學大師的力作。
封存三十多年的福柯遺著
思想史巨著“性經驗史”最終捲
中文版麵世
人的曆史，是同一個術語的多個同義詞的長期接續。反駁它，是一種責任。
——勒內·夏爾（René Char）
用戶評價
##總的來講，核心主題是說齣真相，說齣真相是與他者和死亡有著本真關聯的。 在第一章，福柯探討瞭前期基督教公開懺悔和訴說自己兩種模式。公開懺悔其實是讓被玷汙的自己死去，把自己作為真相降臨的戲劇場；訴說自己是嚮導師訴說自己隱秘的思想，防止被作為他者的魔鬼所迷惑，這裏呈現瞭一種對他者的態度。 第二章，談童貞，童貞本身是作為死亡的中斷而被思考的。主要是心靈的純潔和靈性的戰鬥，作為基督未婚妻的復歸，不斷抵禦誘惑，嚮導師學習。他者和死亡仍然是重點。 第三章，談已婚人的色欲，通過對色欲的同意和用法的概念重構，為後來的夫妻性關係的司法化模式打開瞭空間，生活中的性成瞭司法權和說真話的對象 無論是古代世界還是早期基督教，福柯的大義依然是：如果沒有對他者的本質態度，沒有麵對死亡的勇氣，那麼真相是不會浮現的。
評分 評分 評分##一、如果說創世（genesis）是靈魂的肉身化（incarnation），懺悔則是其反題（antithesis）：對肉身的否定和擺脫。懺悔的技術是一係列的否定式，因此具備瞭終末論（eschatology）的品質。 二、童貞，也即物質性的不死，成為懺悔伴生的想象。物質性的不死，也即永死的另一種名稱...
評分##性是不潔的嗎？如果肉欲是作為原罪的後果，那麼人墮落以前沒有性關係？既然要想達到生育的目的，就不得不經曆性行為，肉欲該如何處理呢？基督教又是怎樣來鑒定婚姻中的性行為哪部分是墮落的，哪部分是純潔性的呢？ 有關性、肉欲、原罪、婚姻、童貞等主題的討論和爭論在基督教世...
評分##第一章值得一讀，對於懺悔技術與公開告解的闡述。後麵關於基督教的兩章實在讀不進去
評分 評分 評分##晚期福柯的思路總讓我迷惑 我無法徹底理解這種“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少對於我來說）是尋找自我技術（真相）與他者（言說）的關係 而不隻是自我技術 從節製到貞潔再到奧古斯都的同意 就是就是自律到他律再迴到欲望主體的建構（惡是內在於意誌的） jd教的自我技術總是在於他者的一個博弈（這似乎是性關係無法繞開的話題） 福柯所指齣的“jd教不是圍繞過錯範疇，發展齣有關靈魂或自身的種種技術，而是以誘惑概念為中性，誘惑概念同時是自身與外部關係中的一種動態統一。”這點我覺得應該是重點 “說齣”與“真相”這二者永遠處於一個他者與自我的張力之中 最後牧人的附錄其實也能完整寫齣這種機製與如今權力運行的不同
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