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（德）马尔库斯·加布里尔王熙

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发表于2025-05-02

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商品介绍

2021-12-1 精装 9787100198349

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书籍描述

到目前为止，马库斯·加布里埃尔最为英语世界所熟知的形象估计还是德国观念论的一位杰出阐释者，由他和齐泽克合著的《神话，疯狂与笑声》（Mythology,Madness, and Laughter: Subjectivity in German Idealism, 2009）便是一部属于这一领域的精彩作品。而他2013年出版的《先验本体论》（Transcendental Ontology: Essays in German Idealism, 2013）则是另一部以德国观念论为跳板的研究作品，在其中加布里埃尔更加关注前沿学术。在他的祖国，他最受人欢迎的书籍是畅销书《为何世界不存在》（Warum es die Welt nicht gibt,2013）。这本书使他成为了或许是彼得·斯洛特戴克之后德国公众关注度最高的一位哲学家。

当代著名哲学家经典力作。

本书作者马库斯•加布里尔28岁即成为波恩大学讲席教授，是德国有史以来年轻的哲学教授，也是当代哲学新思潮“新实在论”的代表人物。本书德文版出版于2013年，从德文原文忠实译介而来，译文信实可靠、生动流畅，是国内读者了解这一哲学思潮的不二之选。

趣味横生的大众普及作品。

本书虽然是一本纯哲学著作，介绍的是当代学术思潮，但作者一改此前哲学著作和论文长篇大论、枯燥乏味的写作方式，文字浅白生动，叙述娓娓道来。作者极善于拿生活中的事例来举例，并大量借用小说、电影、电视等当代媒介的例子，将艰深的理论融于生活的日常，既不失深刻又妙趣横生。

内容简介

本书是波恩大学教授马库斯•加布里尔的一部大众哲学普及著作，作者从哲学史和日常经验入手，深入浅出地阐发了他所创建并发展起来的“新实在论”哲学。作者指出，本书是严格地反对形而上学的。他所认为的“形而上学”，指的是所有试图从一个原则、一门科学中推导出一种整体世界图景的尝试。正因此，“世界”并不存在，存在的只是现实事物于其中显现的各种意义场，以及存在于这些意义场中的自在的、现实的事物。

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读者评价

评分☆☆☆☆☆

##一般吧，把实在论激进化，但似乎忽略了伦理学的价值，只看重“功效”。

评分☆☆☆☆☆

##写得比较华丽但是没有特别清楚。前三章主要论证了作者所谓的新实在论。形而上学试图发展关于世界整体的理论，后现代主义/建构主义则是形而上学的另一面。所谓存在即是事物在意义场中的显现，世界作为一切域的总域并不存在。第四章：科学世界图景的必然失败。现代虚无主义混淆了自在之物和宇宙中之物。最受教益的是第五章：p140理性化不是一个在现代已然发生或正在发生着的事实，相反，祛魅是现代社会中的公民因捉摸不透自己所身处的社会而做出的一种自我描述。大他者：被假定知道的主体。宗教总包含了拜物教和追求无限两个维度。精神是一种我们将自身当作他人一样来对待的状态。宗教的意义在于指出上帝并不存在。第六章：艺术显现时同时显现其显现（自反的意义场）。一切都最终显露在一个自身并不显露的背景前。照亮。诸感觉。解放的笑。

评分☆☆☆☆☆

##反科學物理的世界（同一性的形上學假設、整體），反建構主義or腦神經心理學（什麼都是被建構的「康德視角主義」）。提出「無限意義場」的框架來確認「新實在」（包括虛構、幻想、天馬行空等）。藝術、宗教都確認了這個世界不是只有「物理世界」，而有「其他世界」。加布里爾試圖捍衛德國「精神」傳統，強調「主體」與「世界」的運動與交互作用（不是封閉主體，而是開放的）。拉圖與加布里爾都討厭形上學世界的框架（科學），強調實踐與行動。不過拉圖聰明的地方，在於強調人跟非人的共構行動。加布里爾還是過於強調人類的能動性（只有「人」可以不斷改變跟更新自我的主體）。雖然講究跟他者的開放性，但是相較新唯物論的物我交融，還是蔓延濃濃的人類中心傳統（沒像拉圖一樣可跟科學當好朋友，主要還是用哲學去拆科學的同一本體論）。

评分☆☆☆☆☆

##比梅亚苏好，没有过度陷入形式论证。个人感觉加布里尔的新实在论和唯名论有些相似（但只是否定某一类共相）。先引入“对象域”的概念，把“宇宙”放逐到科学范畴里，以此阻断由科学宇宙推出的“世界图景”以及与之相随的现代虚无主义；再提出容纳度较高的“意义场”概念，某一对象只能在某一意义场中显露（Existenz的词源），而意义场最多相互重叠，故不存在一个能够吞并所有意义场的意义场，在此意义上，“世界”并不存在，因此，颇有些创伤性的结论是，当我们思考“世界”时，我们所把握到的，与我们想要把握的根本不是一回事。

评分☆☆☆☆☆

##哲学普及作品，受众是非哲学专业普通读者，作者的写作方式非常友好，译文也十分清晰准确流畅，近期阅读体验最好的之一