具體描述
內容簡介
《儀禮》是儒傢禮學最早也是最重要的著作。然而，它素稱難讀，研究與閱讀者望而生畏。鑒於此，《儀禮譯注》將它譯成易讀的現代漢語，並加以注釋。全書破疑釋難，譯文清通，不僅於經學，且於文化史之瞭解研究，大有助益。目錄
齣版說明前言
士冠禮第一
士昏禮第二
士相見禮第三
鄉飲酒禮第四
鄉射禮第五
燕禮第六
大射第七
聘禮第八
公食大夫禮第九
覲禮第十
喪服第十一
士喪禮第十二
既夕禮第十三
士虞禮第十四
特性饋食禮第十五
少牢饋食禮第十六
有司第十七
附錄
主要參考書目
精彩書摘
孔子既然幻想建立一個禮製的社會，所以他就以維護和恢復周禮為己任。他對各種違反禮和破壞禮的行為都加以批評和斥責。如他指責魯國的季氏用“八佾舞於庭”說：“是可忍也，孰不可忍也！”對於魯國的仲孫、叔孫、季孫三傢祭祀時“以《雍》徹”，他批評說：“相維闢公，天子穆穆’，奚取於三傢之堂？”對於季氏行祭泰山之禮，他批評說：“曾謂泰山不如林放乎？”對於魯國的國君行稀祭之禮，他說：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”對於子貢“欲去告朔之餼羊”，他說：“爾愛其羊，我愛其禮。”（皆見《論語·八佾》）與此同時，他積極地宣傳禮、實踐禮，並把禮作為他教育學生的科目之一。在《論語》一書中，記載孔子關於禮的言論，占瞭很大比重，僅“禮”字就用瞭七十二次之多，此外還有許多雖未用“禮”字而實際是講禮的言論，如上舉《八佾》諸條，除批評子貢一條外，就都沒有用“禮”字。孔子關於周禮的知識，其來源蓋有二途。一是勤問。如《論語·八佾》篇曰：“子入太廟，每事問。或日：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。二是閱讀有關周禮的文獻記載。盡管春鞦時期諸侯因“惡其害己”而“去其籍”’但各國的情況不一樣。例如魯國在當時就是保存有關周禮文獻較多的一個諸侯國，因此晉國的韓宣子在魯國“觀書”之後，有“周禮盡在魯矣”之贊嘆（《左傳》昭公二年）。孔子是魯國人，又曾仕魯，做過“能自通於國君”的官（崔述《洙泗考信錄》捲一）；大約在他五十二歲時，還做過魯國的司寇（同上捲二），因此他完全有條件、有可能讀到魯國的文獻，從中學習和研究周禮。他還曾周遊列國，因此也可能接觸到其他一些諸侯國中所保存的文獻。勤問加上勤學，就使他成為當時最知名的有關周禮的專傢，並且要拿周禮來拯就當時的社會。
孔子既然如此熱衷於周禮，那麼他對周禮作一些加工修訂的工作，按照他的理想使之更加嚴密和完善，並把他認為重要的禮用文字記載下來，作為教育弟子的教材，就是很自然的事。《孔子世傢》載晏嬰批評孔子說：“孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，纍世不能殫其學，當年不能究其禮。”可見周禮到瞭孔子手裏，是被加工得更加細密繁瑣瞭。這裏說“殫其學”，“究其禮”，可見孔子已經有瞭一套自成體係的禮學。《史記·儒林列傳》曰：“孔子閔王路廢而邪道興，於是論次《詩》《書》，修起《禮》《樂》。”有學者認為，這裏上文用的是“論”，下文用的是“修”，措辭不同，說明所做的工作也不一樣。其實，這裏的“論”和“修”，是用的“參互見義”的書例（參見江藩《經解入門·古書疑例》），都說的是修訂編次的意思。《孔子世傢》說：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》。”司馬遷在這裏隻用瞭一個“修”字，就是明證。我們再看《禮記·雜記下》中的一條材料：
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。
孺悲所“書”的《士喪禮》，其內容不隻限於今本《儀禮》的《士喪禮》，而是包括全部有關士的喪禮。據瀋文倬先生說，它應該包括《儀禮》中《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》和《喪服》四篇的內容（《略論禮典的實行和（儀禮）書本的撰作》下，載《文史》第十六輯），這是說得很正確的。可見孺悲所書的這四篇喪禮是直接來自孔子。《雜記下》的這條材料可以說明以下幾點。一、孔子確曾用他關於禮的學問來教育學生，不過孺悲奉魯哀公之命隻跟孔子學瞭士喪禮。二、禮是很容易被忘記的，所以孺悲要乘學習的同時，或剛學之後印象深刻的時候，趕快把所學的內容“書”下來，以備遺忘。
……
前言/序言
用戶評價
我個人對這種將古代經典“現代化闡釋”的努力非常支持，但很多成果往往流於錶麵。這部《儀禮譯注》的優秀之處在於，它做到瞭“信”與“達”的統一。“信”，是它對《儀禮》文本核心精神的忠實堅守；“達”，則是它將這些看似遙遠的古代行為準則，以一種現代讀者能夠體悟的方式傳達齣來。比如在解釋“鄉飲酒禮”時，譯注不僅說明瞭酒的種類和飲用的順序，更闡述瞭這種集體飲酒活動中蘊含的“尊長”、“和睦”的社會功能。這種深層次的解讀，讓我看到禮樂文明如何潛移默化地塑造瞭一個民族的性格。這本書的裝幀設計也值得稱贊，紙張質感很好，印刷清晰，長時間閱讀也不會感到疲勞。它讓我確信，真正的學術研究，應當是既嚴肅又具有溫度的，能夠讓大眾走進經典，而不是將經典鎖在象牙塔裏。
評分最近我迷上瞭研究古代的宗族製度和人際交往規範，而《儀禮》無疑是這方麵的源頭活水。我不得不說，這套譯注本極大地提升瞭我對周代社會秩序的認識。尤其是針對“喪禮”中那些錯綜復雜的哀悼、祭奠流程，譯注清晰地梳理齣瞭不同身份、不同親疏關係的對應規範，展現瞭古代社會情感錶達的復雜性和層級性。很多現代人認為古代的禮儀過於繁瑣刻闆，但通過這本書的閱讀，我開始理解那些“繁瑣”背後，是對人與人之間關係的鄭重確認和維護。譯者在注釋中引用瞭大量後世儒傢對儀式的辯論，這使得整個閱讀過程不再是單嚮的接受，而是一種動態的學術對話。這本書的編排也十分人性化，注釋緊隨原文，查閱起來非常方便，不像有些學術著作，注釋分散在書的末尾，閱讀體驗極差。
評分這部《儀禮譯注》的齣版，簡直是古典文獻愛好者的一大福音。我尤其欣賞譯者在保持原文古樸典雅之餘，又能將那些看似晦澀難懂的禮儀條文，用現代漢語清晰準確地梳理齣來。閱讀《儀禮》本身就是一種對古代社會結構、倫理觀念的深度探尋，但沒有好的注疏和譯文，很多細節會讓人望而卻步。這本書在這方麵做得極為齣色，它不是那種生硬的逐字翻譯，而是融入瞭對周代禮製背景的深刻理解，讓你仿佛能親身站在那個祭壇前，感受“執玉”、“降聽”的莊重。特彆是對於那些繁復的器物名稱和動作規範，譯注部分提供瞭詳盡的考證和圖示的想象空間，這對於我們這些純粹的文本閱讀者來說，無疑是架起瞭一座通往曆史現場的橋梁。我花瞭整整一個下午，對照著現代生活的一些儀式感，去揣摩古人的“禮”，那種跨越時空的對話感，讓人心潮澎湃。它不是快消品，而是值得反復咀嚼、常讀常新的案頭寶典。
評分說實話，我對這類先秦禮學著作一直心存敬畏，總覺得它們是束之高閣的“精英讀物”，普通人難以企及。然而，這套《儀禮譯注》徹底顛覆瞭我的看法。它的行文風格非常流暢自然，完全沒有那種為瞭“學術”而堆砌的生硬感。我特彆關注瞭其中關於士婚禮的部分，那段關於“入門”、“辭讓”的描摹，在現代社會似乎已經完全失傳瞭細節，但譯注者通過對諸傢說法的梳理和取捨，構建瞭一個既有曆史依據又易於理解的場景。我甚至帶著我的孩子一起閱讀，試著解釋“降載”、“餕食”這些詞匯的象徵意義，孩子居然也能抓住那種“敬慎”的精神內核。這本書的價值在於，它成功地將“禮”從一種遙遠的製度，還原成瞭一種可以被理解和尊重的行為藝術。對於想深入瞭解中國傳統文化“骨架”的人來說，這套書的價值是無法用價格衡量的。
評分我曾嘗試閱讀過其他版本的《儀禮》注釋本，但往往要麼過於注重訓詁考證，對禮儀的“操作性”解釋不足，要麼過於“白話化”，失去瞭原典的韻味。這套《儀禮譯注》在兩者之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我欣賞譯者在處理那些涉及具體儀程的段落時，那種近乎工匠般的細緻。比如對“燕禮”中主人與客人的坐次、行禮的幅度，譯注都做瞭細緻的對比和說明，這對於我理解古代的“位序”哲學至關重要。這些細節，恰恰是構成“禮”的血肉。此外，譯文的用詞選擇非常考究，既沒有使用生僻的古語，也沒有過度使用現代流行詞匯，保持瞭一種莊重而不疏離的語感。讀起來就像是有一位博學睿智的前輩，耐心地在你耳邊為你講解每一道程序的深意，而不是冷冰冰地遞給你一本字典。
評分上古版的13經非常清楚紙張選擇好印刷清楚，非常喜歡。
評分何休的學術主張以春鞦公羊學為中心，他的公羊學著作是中國春鞦學的重要內容，影響瞭清代晚期的常州學派以及中華民國的古史辯派。
評分曆史國學古典文學古籍經學先秦十三經儀禮
評分書還可以 速度也挺快 當天下第二天到
評分上古時期的人們傳下來的好東西
評分第二，在理智上，錶現為感知敏銳，具有豐富的想像能力，在思維上有較強的邏輯性，尤其是富有創新意識和創造能力。
評分第二，在理智上，錶現為感知敏銳，具有豐富的想像能力，在思維上有較強的邏輯性，尤其是富有創新意識和創造能力。
評分第三，在情緒上，錶現為善於控製和支配自己的情緒，保持樂觀開朗，振奮豁達的心境，情緒穩定而平衡，與人相處時能給人帶來歡樂的笑聲，令人精神舒暢。
評分《禮記》的普及讀物，大概瞭解尚可，要做深入研究還需研讀古代經學傢的著作。
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