這是一部充滿奇思妙想、但又建立在紮實學術基礎上的佳作。它成功地將晦澀的煉金術圖譜“翻譯”成瞭可以被現代讀者理解的故事。書中的案例分析非常精彩,每一個煉金士的嘗試,無論結果如何,都被賦予瞭其時代背景下的意義。我特彆關注到作者對於煉金術如何滲透進藝術、文學乃至早期醫學的論述,這展現瞭那個時代知識界限的模糊與融閤的強大生命力。它讓我們意識到,今天我們看似涇渭分明的學科領域,在曆史上曾是多麼緊密地交織在一起。文字風格時而幽默風趣,時而莊重典雅,使得閱讀過程保持瞭極高的趣味性,絕不讓人感到這是一份嚴肅的學術研究報告。整本書讀下來,像完成瞭一次精彩的歐洲文化尋根之旅,對理解西方思想史的脈絡起到瞭極佳的輔助作用,讓人忍不住想去挖掘更多關於那個充滿矛盾、光芒與陰影交織的時代的秘密。
評分不得不說,這本書的資料搜集工作做得令人嘆為觀止,它就像是一張密不透風的網,將橫跨數個世紀、散布於歐洲與中東地區的煉金文獻、私人信件乃至宮廷檔案都一一打撈上來,並進行瞭嚴謹的考證與比對。作者對不同學派之間細微觀點的差異,以及他們如何相互藉鑒或激烈辯駁的描繪,展現瞭那個時代知識圈的活躍與復雜性。例如,書中對某一特定階段煉金理論的演變過程的剖析,邏輯清晰得令人贊嘆,層層遞進,仿佛在解開一個復雜的密碼鎖。雖然主題是古老的“煉金術”,但其分析方法卻充滿瞭現代曆史學的嚴謹性,既沒有一味地神化這些古人,也沒有將其簡單地斥為迷信。這種平衡感,是這本書最難能可貴之處。對於任何一個對科學史的“黑暗時代”感到好奇的人來說,這本書都是一個寶藏,它揭示瞭在現代科學誕生之前,人類是如何努力構建一套自洽的、試圖解釋萬物運轉規律的知識體係的。
評分這本關於煉金術的書簡直是打開瞭一扇通往神秘中世紀科學與哲學大門的神奇鑰匙。作者的筆觸細膩而充滿敬畏,仿佛帶領我們親自踏上瞭那條漫長而充滿未知的探尋之路。我尤其欣賞他對早期化學思想演變的梳理,那種將科學萌芽時期與宗教、神秘主義交織在一起的敘述方式,非常引人入勝。閱讀過程中,我時常停下來沉思,想象那些在昏暗的實驗室裏,被燭光映照著古老羊皮捲的學者們,他們對“點金石”的執著追求,究竟是物質層麵的貪婪,還是對宇宙終極真理的嚮往?書中對各種晦澀難懂的煉金符號和術語的解釋,雖然專業,但作者巧妙地通過曆史背景和哲學思辨將其串聯起來,使得即便是初涉此領域的讀者也能感受到那種深邃的魅力。它不僅僅是在講述一個曆史故事或科學分支,更像是在探討人類對永恒、完美以及物質本源的永恒追問。那種跨越時代的求知欲和對未知世界的好奇心,被這本書展現得淋灕盡緻,讀完後,感覺對我們今天所依賴的現代化學科學的起源有瞭更深層次的理解和尊重。
評分閱讀體驗如同進行瞭一次深度沉浸式的精神漫遊,遠超我最初對一本“曆史科普讀物”的期待。它沒有那種枯燥的編年史羅列,反而是以一種近乎史詩般的敘事結構,將那些隱匿在曆史塵埃中的煉金士們的生平與他們的宏大目標緊密地聯係在一起。我特彆喜歡作者在描述那些危險的實驗過程時所流露齣的那種近乎詩意的謹慎和興奮,那種在失敗與成功邊緣徘徊的張力感,真的讓人手心冒汗。更令人稱道的是,這本書成功地捕捉到瞭煉金術作為一種“藝術”而非單純“技術”的本質——它是一種將自身精神世界與物質轉化過程高度統一的修行。它探討瞭“對應原則”,即宏觀宇宙與微觀個體的呼應,這種哲學思辨的深度,使得這本書超越瞭純粹的學術範疇,上升到瞭對生命意義的探索層麵。讀完後,我有一種強烈的衝動,想要重新審視自己生活中那些看似尋常的物質,去尋找它們背後隱藏的“更高貴”的聯係。
評分這本書給我帶來的最大震撼是關於“轉化”這個核心概念的哲學意義。它不僅僅是關於鉛變金,更多的是關於靈魂的提純與世界的救贖。作者通過對中世紀哲學傢和神秘主義者論述的引用,成功地將讀者從對物質迴報的俗念中抽離齣來,引導我們思考“賢者之石”可能象徵著一種精神上的圓滿狀態,一種對人類自身缺陷的超越。文字的排布和節奏的把控非常老練,時而如同冷靜的考古報告,細緻入微地描述化學過程的描述,時而又陡然轉為充滿激情和象徵意義的散文詩,尤其是在描述煉金術的“四大階段”時,那種神秘的儀式感被烘托到瞭極緻。我強烈推薦給那些喜歡探討象徵主義、原型心理學以及對人類文明發展中那些“非主流”知識體係感興趣的讀者。它讓人思考:我們今天所追求的“進步”,是否已經忘記瞭在追求效率和實用性之外,也應該保留一份對“終極轉化”的敬畏之心。
評分梁武帝在同泰寺“捨身(將自己獻給該寺,等於在該寺齣傢)不止一次,當時帝王捨身佛寺,並非梁武帝所獨有,稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式,非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢,因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分當格爾茨夫婦走得更靠近時,人群外圍突然有人大喊瞭一聲,這嚇瞭他們一跳。他們聽齣瞭pulisi一詞——這是巴厘島語言中的警察!鬥雞在這裏是非法的,於是人群慌忙四處逃散。他們該怎麼辦?剋利福很快想到他和妻子是閤法的旅行者,不必害怕當地的警察,他們是不會捲入麻煩的,但是某種原因促使他也加入到逃散的人群中。他抓住希爾德雷德的手臂,和一小群當地人一起奔逃。跑瞭五分鍾左右,他感到有人在用力拉他的胳膊,是一個當地人在催促他們往位於兩個村莊的房子之間的一條小巷裏跑。他跟著這位新嚮導,新嚮導在一個柵欄圍牆中找到一扇門,趕快讓這對美國人進去。不久,他們就和一群當地人坐在一起瞭,其中一位還抱著一隻剛纔格鬥過的公雞。這群人,盡管還氣喘籲籲,現在卻放鬆多瞭,大笑著,還就剛纔如何逃脫瞭警察的追逐開著玩笑。
評分對做研究工作的人類學傢來說,這是已變得尋常的那種經曆中的一個事例。格爾茨夫婦在巴厘島研究當地的人民,而當地人開始信任他們並與他們配閤。格爾茨夫婦想瞭解當地人怎樣過日常生活,彼此間如何交往以及他們的生存環境究竟如何。他們對這裏人們的結婚風俗、性情、服飾風格和對世界的看法感興趣。由於極其好奇,他們倆都深入到巴厘島的文化之中,觀察他們周圍的一切。
評分從本質上講煉金術是極度可笑的思想與實踐,它分為實踐煉金術、哲學煉金術與神秘煉金術,但是,這些煉金術卻改變瞭曆史——從中産生瞭化學與理性。中國四大發明之一的火藥,就是中國的煉金術士們在煉丹中無意間配製齣來的。而在西方的煉金史上,也無意地發明瞭許多事物,保持牛頓的科學理性與引有引力理論,都源於煉金術。經濟學傢凱恩斯認為“牛頓並不是理性時代之第一人。他是最後一位大法師。”而彼得·馬歇爾則認為:“也許科學史上最大的諷刺就是:科學史上最受尊重的著名人物,理性和客觀科學傢的典範,把他一生的大部分時光投入到煉金術而不是其他學術追求之中。”而最後一個諷刺則是:這最後一位大法師對引力的理解隻有通過煉金術研究纔成為可能,他創建瞭機械的和還原論的科學,而這一科學卻迫使煉金術進入停滯不前的狀態,最終轉入瞭地下。煉金術客觀上催生瞭理性與科學,這是它的貢獻,但這種貢獻並不能說明它的偉大,隻能說明它的可笑。
評分人類學的使者
評分通過這次關於心靈與社會的探究,我們發現.金丹術形成瞭一條貫穿東西方社會的強大潛流,對宗教、哲學、心理學、文學、建築和藝術産生瞭重大影響。
評分梁武帝在同泰寺“捨身(將自己獻給該寺,等於在該寺齣傢)不止一次,當時帝王捨身佛寺,並非梁武帝所獨有,稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式,非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢,因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分他們在這裏做什麼?他們是人類學者,一心想盡可能地多瞭解一些該地區的地理、風俗、曆史、政治、日常活動、儀式和宗教影響等,這必須與當地居民進行密切交流,所以這兩位人類學者感到泄氣。此時,其中一位叫希爾德雷德·格爾茨(Hildred Geertz)的人類學者注意到廣場邊一個大棚屋的後麵有一小群人,興奮的叫喊聲正從聚集的人群中傳齣。
評分不想說瞭,書頁黃得像個鬼似的
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