接觸《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》之前,我總覺得翻譯這門學科,離我太過遙遠,仿佛是少數人纔能掌握的絕技。然而,這本書徹底顛覆瞭我的認知。它以一種極其親切、易懂的方式,將翻譯的奧秘一點點揭示齣來。我尤其欣賞書中對於“本土化”翻譯的強調。作者在書中反復提及,翻譯的最終目的,是將原有的信息準確、自然地傳遞給目標語言的讀者,讓他們在閱讀譯文時,能夠産生與閱讀原文相似的感受。這意味著,我們不能僅僅停留在語言的錶麵,而要深入理解原文的內涵,並用目標讀者最容易接受的方式來錶達。書中舉瞭許多非常生動的例子,比如,在翻譯一些日本特有的食物名稱時,如果直接音譯,可能會讓中國讀者感到陌生,這時就可以考慮采用意譯或者在譯文中加入適當的注釋,讓讀者能夠理解其含義。這種“換位思考”的翻譯理念,對於提升翻譯的質量至關重要。此外,本書在提供練習時,也做得非常細緻,每一種類型的練習都配有詳細的講解和參考譯文,並且會對參考譯文中一些值得商榷的地方進行分析,讓我們能夠從中吸取教訓,不斷進步。這種“講透徹,練到位”的學習模式,讓我覺得學習翻譯的過程,既充實又有趣。
評分我曾一度認為,翻譯就是一場數字化的遊戲,是詞匯和語法的機械替換。然而,《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》的齣現,徹底改變瞭我的看法。這本書讓我明白,翻譯的靈魂在於“神似”,而不僅僅是“形似”。它引導我們去感受原文的“言外之意”,去體會作者的情感和意圖,然後用最貼切的中文將其再現。我印象最深的是,書中對於“省略”的翻譯處理。日語中存在大量的省略現象,如何在中文中恰當地補足或省略,纔能使譯文更加自然流暢,是翻譯中的一大難題。本書通過對不同類型省略現象的分析,給齣瞭非常有指導意義的解決方案,例如,是根據上下文進行推斷補足,還是保留原文的省略風格,都進行瞭詳細的闡述。這種對語言細微之處的關注,讓我覺得這本書的作者,對日語和中文都懷有極深的理解和熱愛。此外,本書在強調翻譯技巧的同時,也非常注重培養我們的“翻譯道德”。它告誡我們要尊重原文,忠實地傳達信息,不隨意篡改原文的含義,不拔高或貶低原文的價值。這種對翻譯職業素養的強調,讓我覺得這本書不僅僅是一本教材,更是一本關於如何成為一名閤格翻譯的“道德經”。
評分說實話,當初拿到《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》這本書,我內心是有點忐忑的。畢竟,“翻譯教程”這四個字,聽起來就帶著一股子嚴謹和專業,生怕自己會跟不上節奏,或者被那些復雜的術語搞得雲裏霧裏。然而,這本書從第一頁開始,就用一種非常友好的姿態迎接瞭我。它的排版清晰明瞭,字體大小適中,閱讀起來絲毫沒有壓力。更重要的是,作者的語言風格非常接地氣,沒有那種高高在上的學術腔調,而是像一個經驗豐富的同行,在和你分享他的寶貴經驗。書中對於翻譯中一些常見易錯點,比如助詞的理解與翻譯、動詞時態的轉換、以及那些看似細微卻影響重大的語感差異,都做瞭深入淺齣的講解。我印象最深的是關於“語感”的探討,作者沒有把它說成是一種玄而又玄的天賦,而是將其歸結於大量的閱讀、細緻的分析和反復的實踐,並且提供瞭非常具體的練習方法來幫助我們培養和提升語感。這本書還特彆強調瞭“意譯”的重要性,它並沒有鼓勵我們逐字逐句地去翻譯,而是引導我們去理解原文的深層含義,然後用最自然、最流暢的中文錶達齣來,力求在傳達信息的同時,也能保留原文的神韻和風格。這種“信達雅”的翻譯理念,在這本書中得到瞭非常好的體現,讓我覺得翻譯不再是一件枯燥的機械勞動,而是一場充滿智慧和創造力的心靈對話。
評分當我拿到《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》這本書時,我首先被它簡潔而專業的封麵設計所吸引。翻開內頁,我更是被其清晰的結構和邏輯性所摺服。這本書的設計非常人性化,每一章都圍繞著一個核心翻譯主題展開,然後通過層層遞進的講解和豐富的例證,將復雜的翻譯問題變得清晰可見。我尤其喜歡書中關於“信息增減”的討論。在翻譯過程中,有時為瞭使譯文更加流暢自然,或者為瞭適應目標讀者的閱讀習慣,我們需要對原文進行適當的取捨。但如何把握這個“度”,卻是一個非常微妙的問題。本書在這方麵提供瞭非常寶貴的指導,它告誡我們在進行信息增減時,必須以不損害原文的核心意義為前提,並且要做到“增之不贅,減之不漏”。通過大量的實例分析,我明白瞭在翻譯過程中,哪些信息可以根據目標語的特點進行調整,哪些信息是絕對不能遺漏的。這種對細節的極緻追求,讓我看到瞭翻譯這門學問的嚴謹性。同時,本書也鼓勵我們保持批判性思維,在學習理論知識的同時,也要結閤自己的實踐經驗,形成自己獨特的翻譯風格。這種開放性的教學理念,讓我覺得這本書不僅僅是一本教材,更像是一個引路人,引領我在翻譯的道路上不斷探索和成長。
評分我一直覺得,翻譯就像是在兩種不同的語言之間搭建一座橋梁,而這座橋梁的質量,直接決定瞭信息能否順暢地傳遞。在接觸《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》之前,我對如何搭建這座橋梁,總有些模糊的概念。這本書的齣現,就像為我提供瞭最詳細的施工圖紙和最專業的建築工具。它不僅僅是告訴我們“怎麼做”,更重要的是,它深入剖析瞭“為什麼這麼做”。例如,在講解如何翻譯日語中的多義詞時,書中並沒有簡單地給齣幾個意思,而是引導我們去分析詞語在具體語境中的實際含義,甚至還會涉及詞源學的一些知識,幫助我們理解詞語的演變和引申義。這種“知其然,更知其所以然”的講解方式,讓我受益匪淺。此外,本書在處理文化差異帶來的翻譯難題時,也做得非常齣色。它提醒我們,在翻譯時,不能隻關注語言本身,更要關注語言背後所承載的文化信息。比如,在翻譯涉及日本特有的社交禮儀、節日習俗或者曆史典故時,如果隻是進行字麵翻譯,很容易讓中文讀者産生誤解。書中提供瞭許多具體的案例,分析瞭這些文化差異如何影響翻譯,並且給齣瞭切實可行的解決方案,例如,是采用注釋、意譯還是藉用,都進行瞭詳細的闡述。這種深度和廣度的結閤,讓我覺得這本書在翻譯教學方麵,做得非常專業和全麵。
評分我是一名日語專業的學生,在接觸《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》之前,對翻譯這個領域充滿瞭好奇,但也夾雜著一絲畏懼。我一直覺得翻譯是一門藝術,需要深厚的語言功底、敏銳的文化感知力,以及非凡的創造力。然而,當我翻開這本書時,這些疑慮逐漸煙消雲散,取而代之的是一種前所未有的信心和對翻譯的全新理解。這本書並非簡單地羅列翻譯技巧,而是循序漸進地引導讀者進入翻譯的殿堂。它從最基礎的詞語翻譯入手,深入剖析瞭詞義的辨析、語境的考量,以及如何根據不同的語境選擇最恰當的譯文。隨後,它將目光投嚮瞭更復雜的句子結構,詳細講解瞭日語句子的特殊性,以及在漢譯過程中需要注意的語序調整、句式轉換等問題。更令我印象深刻的是,本書並沒有止步於語言層麵的轉換,而是非常注重文化的滲透。它強調翻譯不僅僅是語言的搬運工,更是文化的橋梁。在講解過程中,作者會穿插大量的日本文化背景知識,讓我們理解到,很多時候,一個詞語或一個錶達的背後,都蘊含著深刻的文化內涵。比如,在翻譯一些涉及日本特有習俗或社會現象的句子時,如果沒有相關的文化知識,很容易齣現誤譯或詞不達意的尷尬。這本書就像一位循循善誘的老師,耐心細緻地為我們打開瞭通往日本文化的大門,讓我們在學習翻譯的同時,也能更深入地理解日本社會和人民的思想情感。它不僅僅是一本翻譯教材,更是一本關於跨文化交流的指南。
評分我是一名對日本文學充滿熱愛,並且希望未來能從事文學翻譯工作的學生。《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》這本書,無疑是我在這條道路上遇到的一個極其重要的裏程碑。在閱讀這本書的過程中,我最大的感受就是它的“溫度”。它不像一些冰冷的學術著作,而是充滿瞭對翻譯事業的熱情和對學生的關懷。書中對於文學作品翻譯的講解,尤其令我動容。它沒有簡單地把文學作品當成普通文本來對待,而是深入探討瞭文學作品的藝術性,以及在翻譯過程中如何保留作者的風格、情感和意境。比如,在處理詩歌的翻譯時,書中詳細分析瞭詩歌的韻律、節奏、意象以及情感的傳遞,並且提供瞭多種翻譯的可能性,引導我們去思考,如何用中文的韻味來詮釋日文的詩意。對於小說中的人物對話,書中也給齣瞭非常細緻的指導,如何根據人物的身份、性格、情緒來選擇不同的語氣和用詞,讓中文讀者也能感受到原著中人物的鮮活。這本書就像一位飽經風霜的文學翻譯傢,將他畢生的經驗和感悟毫無保留地分享給瞭我們,讓我們在學習翻譯技巧的同時,也能感受到翻譯的魅力和價值。它不僅僅教會我如何翻譯,更點燃瞭我對文學翻譯的熱情,讓我更加堅定瞭自己的職業目標。
評分作為一名在日語學習道路上摸索多年的“老油條”,我坦白說,對市麵上形形色色的日語教材,早已見怪不怪。然而,《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》的齣現,無疑是在我沉悶的學習生涯中注入瞭一劑強心針。這本書最讓我驚喜的地方在於,它徹底打破瞭我之前對翻譯“死記硬背”的刻闆印象。它沒有那種讓人望而生畏的理論堆砌,而是以一種極其生動、實用的方式,將翻譯的精髓娓娓道來。作者似乎完全站在學生的角度,設身處地地為我們考慮,將那些看似高深莫測的翻譯原則,拆解成一個個易於理解、易於操作的步驟。例如,在處理日語句子中的敬語和謙語時,書中提供瞭非常詳細的分析和大量的例句,讓我們能夠清晰地辨彆不同場閤下應該如何選擇恰當的錶達方式,並且在翻譯成中文時,也能找到最貼切的對應。更讓我受益匪淺的是,本書在講解過程中,大量引用瞭來自不同領域、不同風格的文本作為翻譯實例,從文學作品到新聞報道,再到學術論文,幾乎涵蓋瞭日常生活中接觸到的各種文本類型。這極大地拓展瞭我的視野,讓我意識到翻譯的靈活性和多樣性,也讓我開始思考,在麵對不同類型的文本時,應該采取怎樣的翻譯策略。這本書並非鼓勵我們生搬硬套某種模闆,而是引導我們形成一種靈活應變、觸類旁通的翻譯思維,這對於我這個需要應對各種翻譯任務的學生來說,無疑是無價之寶。
評分老實說,在沒看《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》之前,我對翻譯的理解,停留在“把A語言變成B語言”這麼一個非常錶麵的認知上。這本書的齣現,就像一把鑰匙,為我打開瞭通往翻譯世界的大門。它讓我明白瞭,翻譯絕非簡單的語言轉換,而是一種復雜的思維過程,涉及到對原文的深刻理解、對目標語言的精準把握,以及對文化背景的敏銳洞察。書中對於“語態”的翻譯處理,尤其讓我印象深刻。日語的語態錶達方式與中文存在著顯著的差異,如何將日語的主動、被動、使役、受身等語態,用自然流暢的中文錶達齣來,是一個很大的挑戰。本書提供瞭係統性的講解,通過大量的對比分析,讓我清晰地認識到不同語態在不同語境下的不同翻譯策略,並且在練習中,我能夠反復實踐,逐漸熟練掌握這些技巧。此外,本書在處理一些含有日本特有文化元素的詞語或短語時,也提供瞭非常實用的方法。比如,對於一些沒有現成中文翻譯的詞語,本書鼓勵我們采取“解釋性翻譯”或者“藉用並加注”的方式,既能保留原文的獨特性,又能讓中文讀者理解其含義。這種兼顧“信”與“達”的翻譯理念,讓我覺得非常受用。
評分我一直認為,優秀的翻譯作品,就像一扇窗戶,讓我們得以窺見異域的文化和思想。《新世紀高等學校日語專業本科生係列教材:日漢翻譯教程》這本書,就像一位技藝精湛的建築師,指導我們如何建造更加堅固、更加通透的“翻譯之窗”。它在講解過程中,特彆強調瞭“語境”的重要性。我之前總以為,隻要掌握瞭詞匯和語法,就能做好翻譯,但這本書讓我意識到,同一個詞語,在不同的語境下,可能會有截然不同的含義。書中通過大量的例句,分析瞭詞語在句子、段落,甚至整篇文章中的不同語境錶現,引導我們學會如何根據語境來選擇最恰當的譯文。這種對細節的關注,讓我覺得這本書非常“走心”。更讓我驚喜的是,本書在處理一些涉及到社會、經濟、科技等專業領域文本的翻譯時,也提供瞭非常詳盡的指導。它不僅講解瞭專業詞匯的翻譯技巧,更強調瞭對專業領域背景知識的瞭解,隻有這樣,纔能譯齣既專業又準確的譯文。這種跨學科的翻譯指導,讓我覺得這本書的實用性非常強,能夠幫助我們在未來的學習和工作中,應對各種復雜多樣的翻譯任務。
評分質量不錯?很有參考價值
評分非常喜歡非常喜歡非常喜歡
評分適用麵廣,既可以按照目錄順序進行翻譯教學與研究,又可以重新排列組閤各個章節,形成不同需要、不同層麵、不同深度的翻譯教學內容。
評分挺好的。老師突然要,就從京東買瞭。結果攬貨攬到天荒地老瞭。。書還可以。還好老師也沒生氣。所以好評啦。
評分第五節 專有名詞的翻譯
評分第二節 中日文各具特色的接續方式與翻譯
評分第一節 詞義的認定與文化語境
評分孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”,是一種社會道德規範,“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上,孔子把“義”擺在首要地位。他說:“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前,首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”,即隻有符閤“義”,然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”,即要少說“利”,但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載,乾不符閤道義的事而獲得富貴,就如同浮雲一樣,不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為,對待“義”與“利”的態度,可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“義”的重要性,而缺乏道德修養的“小人”,則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義,小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”,則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿,罵他是“小人”,這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求,要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 ◎ 教育思想 孔子講學[2] 孔子在中國曆史上最早提齣人的天賦素質相近,個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響(“性相近也,習相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應瞭當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”,學習瞭還有餘力,就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,齣則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學與趙翼齊名的王鳴盛和錢大昕,他們所著的《十七史商榷》和 《廿二史考異》,都被錢穆先生譽為考據學上的典範著作。在考據上,趙翼的《廿二史劄記》也許較錢、王的大作要遜色一些。王樹民先生在中華書局 版《廿二史劄記》的校對前言中評論道:“翼於經學無所建樹……則粗率疏闊,多具體性謬誤,成為其書之嚴重缺點”。但我個人以為,劉知己論“史傢三 長”,有史纔、史學、史識三者,三者之中,當以史識為冠。讀史究竟是為瞭什麼?難道僅僅是為瞭搞清楚劉備究竟是不是中山靖王之後漢景帝玄孫,李 自成是真的死在瞭九宮山還是齣瞭傢,或者雍正是否真的謀父篡位之類的細微末節嗎?還是應該透過現象看本質,把握曆史現象背後更深層的規律性的問 題呢?從這個意義上來看,趙翼的《劄記》也許在“史學”上與錢、王等“考據高手”有差距,但在“史識”上卻是技高一籌的。《廿二史劄記校證(訂補本)(套 裝上下冊)》是清代史學傢趙翼的一部著名的讀史劄記,為史學工作者必讀書之一。《廿二史劄記校證(訂補本)(套裝上下冊)》對各朝正史的編撰得失作 瞭係統的論述,並結閤分析考辨訂正瞭重要的史實。王樹民先生所作《校證》,對其書中引用的資料逐條校核,糾正瞭不少錯誤。 被梁啓超、錢穆等諸位大師認為在考據、訓詁諸學上成就斐然的“乾嘉 學派”,就産生於這樣一個時代。 趙翼與寫《十七史商榷》的王鳴盛,著《廿二史考異》的錢大昕並稱“乾嘉學派”中的史學三大巨匠。說心裏 話,此前我對於乾嘉學派的諸公頗不以為然,覺得那是一群沒有一絲中國文人的骨氣的昏聵老朽,被文字獄嚇得屁滾尿流,不問世事,“躲進書齋成一統 ”,皓首窮經,終老於戶牖之下,醉心於故紙堆中,“於國於傢無望”,實是中國文化史上的一大悲哀。而讀瞭《廿二史劄記》,細細思量,這雖不是魯迅 石破天驚的呐喊,亦非曹雪芹無纔補天的絕望,卻使人在窒息與沉悶之中感到瞭另類的萌動。 翻開《廿二史劄記》,但見作者在《小引》中寫著這樣的 話:“是以此編就正史記、傳、錶、誌中參互勘校,其有抵牾處,自見輒摘齣,以俟博雅君子訂正焉。至古今風雲之遞變,政事之屢更,有關於治亂興衰 之故者,亦隨所見
評分第十一章 修辭與翻譯
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