具體描述
內容簡介
作為新時期思想文化學術的一個總結性工程《跨世紀學人文存》問世後，受到美術界和讀者們的重視和歡迎。接續前思，整理編輯近年學界新成果，感到大美紛然，目不暇給。初輯9種，科學與人文兼收，精思與沉潛並重，而主脈不變，在乎平實而富有建設性的研究。9種圖書與新世紀同時來臨，亦將與新世紀同行，故名之曰《新世紀學人文存》。作者簡介
楊念群，1964年1月齣生於北京。1985年畢業於中國人民大學曆史係，獲學士學位，1988年於同係獲曆史學碩士學位，1991年於中國人民大學清史研究所獲博士學位。現為中國人民大學清史研究所副所長、副教授。1995—1996年和1998年曾赴美國約翰霍普金斯大學及加州大學洛杉磯分校進行訪問研究。目前主要從事中國思想史和社會史的研究，主要著作有：《儒學地域化的近代形態——三大知識群體互動的比較研究》、《空間記憶社會轉型——“新社會史”研究論文精選集》並與友人閤作主編係列譯叢《西方視野裏的中國形象》。目錄
自序：曆史研究與邊緣話語第一編：邊緣史論：闡釋與論辯
中國曆史上的“正統觀”及其“蠻性遺留”
東西方思想交匯下的中國社會史研究——一個“問題史”的追溯
近代中國研究中的“市民社會”——方法及限度
“思想”與“學術”豈能如此二分——就90年代學風質疑於硃學勤、陳少明兩先生
唯理主義的社會改造設計與文化傳統
第二編：邊緣史析：從思想史到社會史
儒學的地域化與近代中國知識分子人格的二重取嚮——兼論兩個地域文化群落的比較研究
楊度和帝王之學
近代“嶺南文化中心說”典型述論
從“五四”到“後五四”——知識群體中心話語的變遷與地方意識的興起
基層教化的轉型：鄉約與晚清治道之變遷
第三編：尋找新的曆史空間
從知識/權力的互動關係看書院功能的演變——以湖湘書院為例
“社會福音派”與中國基督教鄉村建設運動
西醫傳教士的雙重角色在中國本土的結構性緊張
“地方感”與西方醫療空間在中國的確立
附錄：學術誌業如何匯成一條生命體驗之流——我的一點省思
主要著述一覽錶
精彩書摘
第一編：邊緣史論：闡釋與論辯中國曆史上的“正統觀”及其“蠻性遺留”
二 蠻性遺留之一：起源神話的迷思
與中國曆史上的正統觀念有關，古代中國和西方不同，沒有以契約組成社會的理念，曆代的史學基本上都相信曆史是遠古聖人用其道德理性進行人為設計的結果，設計的內容概而言之可以包括禮儀法度的製度安排和道德精神的心理設計兩個主要部分。前者後來演化為治道理論和實踐中的人倫秩序；後者在近代被新儒傢鍛造為中華民族的“時代精神”。新儒傢的來源分化固然復雜，但是有一點卻是共通的，那就是都奉持由“心性之學”規定的心理主義策略，他們基本上一緻認為，儒學所持守的理念是一種道的承諾，具體主要錶現為思想形態，而或多或少有意忽略這種思想建構過程中所憑藉的製度資源。我們閱讀新儒傢的著作似乎總有一種感覺，除個彆人如牟宗三先生之外，他們講究的完全是一種思想流變而不談製度設計。
從中國曆史上觀察，每逢世道衰變之際，儒學的兩大資源就會被交替使用：一是今文經學中的“公羊論”政治曆史哲學；二是王學禪宗中的心性革命論。比如第一資源在清初與清末分彆齣現常州學派的公羊說與康有為的三世進化論，以為政治鼎革的工具；王學的復興則體現於明末的個性原則的抒發與新儒傢對道統的堅守上。
站在近代中國史學的基點上立論，康有為的公羊論一直為當代史傢所稱道，所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底，即循環論的傾嚮，但是公羊論在製度設計上體現齣的革命性原則實際上一直為當代曆史學傢所暗暗認同，舉其要者大緻有二：一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代綫性的進化觀念相吻閤；二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事閤拍，製造齣與現代化普遍尺度相適應的本土依據。
前言/序言
少時讀司馬遷的《史記》，常常驚羨於其中曆史描寫的多彩筆調。如鴻門宴一摺中項莊舞劍的凜凜殺氣常恍然浮現於眼前，劉邦離宴後驚恐莫名般的馬蹄聲碎，常恍然撞擊於耳鼓，故讀之常手不能釋捲。這一階段，曆史是感性觸摸的對象。年稍長，入學府讀史，方知曆史非僅個人的低迴感傷與淺酌低唱般的感性生活史所能支配，而是近代整個民族集體記憶的沉重錶徵。“曆史”對於每一位中國人來說都是無法輕鬆錶達的話題。特彆是近代，亂世更迭的刀光劍影中，愈益充滿瞭殖民者施加的屈辱與民族反抗的悲歌，使得你根本無意在似乎宿命式的西方現代化掠奪與自身發展的雙重悖論邏輯中，輕飄飄地置入一點個人化的敘事，因為學府的訓練恰恰是集體記憶的排練場。私販個人記憶是頗有走私之嫌的。在這一時期，曆史是理性張揚的戰場。用戶評價
這本《楊念群自選集》真是一部讓人迴味無窮的佳作。我是在一次偶然的機會中接觸到楊念群先生的作品的，當時我對近現代史的瞭解還比較膚淺，讀瞭很多理論性的著作，感覺有些晦澀難懂。然而，楊先生的文字卻有著一種獨特的魅力，他似乎能將那些宏大的曆史敘事，巧妙地轉化為一個個鮮活的、有血有肉的故事。他的筆觸細膩而富有洞察力，總能從看似尋常的史料中挖掘齣不為人知的細節，讓人對曆史的理解豁然開朗。我尤其欣賞他那種平衡的視角，既不盲目推崇宏大敘事，也不沉溺於瑣碎的考據，而是始終保持著一種學者的嚴謹和人文關懷的溫度。讀他的書，就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越曆史的迷霧，去觸摸那些真實發生過的瞬間。特彆是關於社會變遷和知識分子群體的那些論述，分析得鞭闢入裏，讓我對我們身處的時代有瞭更深刻的反思。這本書的選篇非常精到，涵蓋瞭他研究生涯中的一些核心關切，讀完之後，心中充滿瞭對知識的敬畏和對曆史深度的嚮往。
評分讀完《楊念群自選集》，我最大的感受是“意猶未盡，迴味無窮”。這本書的選篇邏輯非常清晰，仿佛是為我們這些非專業人士精心設計的一條通往學術核心的路徑。楊先生的文字有一種獨特的張力，它既有學術的嚴謹和密度，又充滿瞭敘事的韻律感，讀起來一點也不覺得枯燥乏味。我特彆欣賞他對於“地方性”和“整體性”之間關係的拿捏，這種平衡感在很多曆史學傢的作品中是難以尋覓的。他不會為瞭強調某個宏大主題而犧牲掉個體的經驗和地方的特殊性，反之亦然。書中對於某些曆史事件的分析，展現齣極強的穿透力，總能看到被主流敘事所忽略的底層邏輯和運作機製。這本書不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方法的訓練。它讓我明白，真正的曆史研究，是需要極大的耐心、深厚的學養，以及對人性復雜性的深刻體察的。我強烈推薦給所有對中國社會轉型期曆史感興趣的讀者，它無疑是近年來難得的精品。
評分作為一名業餘曆史愛好者，我經常在浩如煙海的史學著作中迷失方嚮，不知道該從何處入手纔能建立起一個可靠的知識框架。直到我開始閱讀楊念群先生的作品，這種狀況纔有瞭根本的改觀。這套“自選集”與其說是一本普通書籍，不如說是一部精心設計的認知升級指南。他的敘事風格極其老練，既有傳統史學大傢那種娓娓道來的氣度，又不失現代學者那種敏銳的批判精神。我特彆喜歡他處理史料時的那種“匠人精神”，他似乎能透過泛黃的紙張，感受到那個時代人物的呼吸和掙紮。讀他的文章，常常讓人産生一種“原來如此”的頓悟感。他很少用激烈的辭藻去批判或贊揚，而是用無可辯駁的事實和精妙的邏輯推理，引導讀者自行得齣結論。這種潛移默化的引導，比任何說教都來得有力。這本書對於提升普通讀者理解曆史深度和廣度方麵，起到瞭不可替代的作用，它讓我對曆史研究這項工作，産生瞭全新的敬意和嚮往。
評分說實話，剛拿到這本《楊念群自選集》的時候，我還有點擔心，畢竟是“自選”，會不會是作者挑選瞭一些相對容易被大眾接受的作品，從而犧牲瞭學術的深度？但事實證明，我的擔憂完全是多餘的。楊念群先生的文字功底之紮實，在學界是公認的，而這本集子更是將他的學術思考濃縮到瞭極緻。每一篇文章都像一塊精心打磨的寶石，光芒四射。我印象最深的是他對某一特定曆史時期的社會結構變遷的分析，那種層層遞進、邏輯嚴密的論證過程，看得人拍案叫絕。他似乎有一種魔力，能將復雜的曆史現象，分解成無數個可以被清晰觀察和理解的單元，然後再以一種極具說服力的方式重新組閤起來。這本書的價值，不僅僅在於提供瞭新的史料解讀，更在於它展現瞭一種卓越的治學態度——那種對真理近乎偏執的追求，以及對曆史復雜性的充分尊重。對於任何想要深入瞭解中國近現代社會脈絡的讀者來說，這絕對是一本不可多得的“定海神針”式的著作。
評分我是在聽瞭一次關於近代文化史的講座後，專門去尋找楊念群先生的書籍的。這位先生的觀點總能切中時弊，直擊要害，但錶達方式卻齣人意料地平和、剋製。這本《自選集》更像是他多年研究成果的一次集中檢閱。我必須承認，初讀時會感到一定的門檻，因為他引用的概念和涉及的史料深度，確實要求讀者有一定的知識儲備。但這絕不是一本故作高深的“象牙塔”讀物。一旦你跟上他的思路，你就會發現自己被帶入瞭一個充滿新穎洞見的知識領域。他對於知識生産和傳播機製的探討，尤其讓我感到震撼，這遠超齣瞭傳統意義上的政治史或社會史範疇。他教會我如何去“看”曆史，而不是簡單地“讀”曆史。書中對某些曆史人物的重新定位，也非常發人深省，打破瞭我過去的一些刻闆印象。這本書的價值，在於它提供瞭一種觀察復雜世界的全新鏡頭，非常適閤那些渴望突破思維定勢的讀者。
評分站在近代中國史學的基點上立論，康有為的公羊論一直為當代史傢所稱道，所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底，即循環論的傾嚮，但是公羊論在製度設計上體現齣的革命性原則實際上一直為當代曆史學傢所暗暗認同，舉其要者大緻有二：一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代綫性的進化觀念相吻閤；二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事閤拍，製造齣與現代化普遍尺度相適應的本土依據。
評分這個內容可就高深瞭。基本不在他那個專業，讀瞭就跟沒讀似的。
評分站在近代中國史學的基點上立論，康有為的公羊論一直為當代史傢所稱道，所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底，即循環論的傾嚮，但是公羊論在製度設計上體現齣的革命性原則實際上一直為當代曆史學傢所暗暗認同，舉其要者大緻有二：一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代綫性的進化觀念相吻閤；二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事閤拍，製造齣與現代化普遍尺度相適應的本土依據。與中國曆史上的正統觀念有關，古代中國和西方不同，沒有以契約組成社會的理念，曆代的史學基本上都相信曆史是遠古聖人用其道德理性進行人為設計的結果，設計的內容概而言之可以包括禮儀法度的製度安排和道德精神的心理設計兩個主要部分。前者後來演化為治道理論和實踐中的人倫秩序；後者在近代被新儒傢鍛造為中華民族的“時代精神”。新儒傢的來源分化固然復雜，但是有一點卻是共通的，那就是都奉持由“心性之學”規定的心理主義策略，他們基本上一緻認為，儒學所持守的理念是一種道的承諾，具體主要錶現為思想形態，而或多或少有意忽略這種思想建構過程中所憑藉的製度資源。我們閱讀新儒傢的著作似乎總有一種感覺，除個彆人如牟宗三先生之外，他們講究的完全是一種思想流變而不談製度設計。
評分書很厚的，價格也不貴，還是 很不錯的
評分書很厚的，價格也不貴，還是 很不錯的
評分他的著作很有名，不知道好不好。。。
評分書很厚的，價格也不貴，還是 很不錯的
評分非常經典的書，趁活動拿下！
評分站在近代中國史學的基點上立論，康有為的公羊論一直為當代史傢所稱道，所否定者恰恰是其進化論色彩的不徹底，即循環論的傾嚮，但是公羊論在製度設計上體現齣的革命性原則實際上一直為當代曆史學傢所暗暗認同，舉其要者大緻有二：一是公羊三世說的構成形式可以改造成與現代綫性的進化觀念相吻閤；二是其遞進式的階段論劃分可以與當代預言式的“五階段論”的宏大敘事閤拍，製造齣與現代化普遍尺度相適應的本土依據。與中國曆史上的正統觀念有關，古代中國和西方不同，沒有以契約組成社會的理念，曆代的史學基本上都相信曆史是遠古聖人用其道德理性進行人為設計的結果，設計的內容概而言之可以包括禮儀法度的製度安排和道德精神的心理設計兩個主要部分。前者後來演化為治道理論和實踐中的人倫秩序；後者在近代被新儒傢鍛造為中華民族的“時代精神”。新儒傢的來源分化固然復雜，但是有一點卻是共通的，那就是都奉持由“心性之學”規定的心理主義策略，他們基本上一緻認為，儒學所持守的理念是一種道的承諾，具體主要錶現為思想形態，而或多或少有意忽略這種思想建構過程中所憑藉的製度資源。我們閱讀新儒傢的著作似乎總有一種感覺，除個彆人如牟宗三先生之外，他們講究的完全是一種思想流變而不談製度設計。
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