宗璞坐在三松堂的老式旧宅里,缓缓地说着家事。空气中有久远的东西在流动,是受伤的叹息和哀婉。能看出来,她最看重的只有两样:她的创作,和她父亲的声誉。她爱父亲,为之辩护,甚或有“护之过甚”之嫌。但我是理解的。在那个时代,谁的灵魂没被扭曲?尤其是知识分子,冯友兰不过是一个代表。只追究个人责任是不公平的,所以她要为古人讨公平。
读这本书,我最期待的是能够窥见一个“大思想家”的“凡人”一面。我们常常谈论冯友兰先生的哲学思想,他的“新理学”对中国哲学的发展产生了多么大的影响,他在学术上的成就如何如何。但作为一个普通读者,我更想知道,这位伟大的学者,在生活中是什么样子的?他是如何与自己的孩子们相处的?他对子女的教育是怎样的?在家庭的温暖港湾里,他是否也会卸下学者的光环,回归一个父亲的身份,有过温情的时刻,有过严厉的管教,有过怎样的父子对话?“旧事与新说”这个书名,暗示着这本书不仅是对过去的回忆,更包含了作者对父亲的理解和诠释。也许作者会借由对父亲往事的回忆,重新审视和解读父亲的某些思想,或者是在父亲的人生经历中,找到当下仍然具有启示意义的“新说”。我很好奇,作者是如何在回忆往事的同时,进行这种“新说”的,这种“新说”是否会对我们理解冯友兰先生的学术思想,乃至他的人生轨迹,提供全新的视角和更深的理解。这本书的价值,我想很大程度上也体现在这种从个人情感出发,对历史人物进行重新梳理和解读的深度上。
评分我选择购买这本书,是因为它提供了一个非常独特的视角来了解一位重要的历史人物——冯友兰先生。通常我们阅读关于大家的作品,多是来自他人的学术研究,或者是他本人的著作。而这本书以“我的父亲”的身份来叙述,这是一种非常个人化、也非常私密的视角。我非常好奇,作者是如何看待和解读他自己的父亲的?“旧事”部分,我期待能读到一些鲜为人知的、关于冯友兰先生家庭生活、个人习惯、甚至是他一些不为人知的喜怒哀乐的片段。这些细节,往往能让我们更立体地认识一个历史人物。而“新说”部分,我更感兴趣的是,作者是如何结合当下的时代背景和自己的生活体悟,来重新解读父亲的思想和人生经历的。这种“新说”是否是对父亲某些观点的一种补充、修正,甚至是对其思想的创新性发展?我期待这本书不仅仅是回忆录,更是一次作者与父亲思想的对话,一次对传统与现代、过去与现在之间关系的深刻探讨。这本书或许能让我们看到,历史人物并非高高在上,他们也是有血有肉,有情感有思想的普通人,他们的思想和人生,也需要被后人不断地去理解和诠释。
评分这本书的封面设计就带着一种淡淡的怀旧感,灰蓝色的背景,泛黄的书页边缘,还有那张泛黄的老照片,立刻将人拉回了那个年代。书名“旧事与新说”本身就充满了意蕴,旧事是过去的回忆,新说是当下的解读。我一直对民国时期的学术大家很感兴趣,尤其是那些经历过时代洪流却依然留有清晰思想印记的人物。冯友兰先生作为中国现代哲学史上的巨擘,他的思想影响深远,但对于他本人,尤其是作为一个人,他的生活,他的情感,他的思考,我其实了解得并不多。这本书以“我的父亲”为视角,这让我觉得很特别。它不是那种冰冷的学术分析,而是带有个人情感的温情叙述。我期待能够通过作者的笔触,看到一个更加立体、更加鲜活的冯友兰,了解他如何在那个动荡的时代,既保持着思想的独立,又如何在家庭生活中扮演父亲的角色。这本书或许能为我们打开一扇了解那个时代知识分子群体生活侧面的窗户,从一个更微观、更人性化的角度去理解他们的选择与命运。我尤其好奇,在父亲的视角下,那些宏大的哲学命题是否也会折射出别样的光彩,那些历史事件的喧嚣背后,是否藏着更为细腻的个人情感和生活细节。
评分我对这本书的期待,更多地是来自于它能够提供一种“情感的共鸣”。我们谈论历史人物,往往是从宏大叙事入手,关注他们的时代影响,他们的思想贡献。但这本书以“我的父亲”为切入点,这无疑将叙事拉回到了最朴素、最真挚的情感层面。我很好奇,作者在回忆父亲时,是否会流露出对父亲的思念,对过往的眷恋,甚至是对于一些未能弥补的遗憾的追悔?这些在日常生活中,父子之间可能出现的细微情感,在作者笔下是否会被放大,或者被赋予更深层的意义?“旧事与新说”,这不仅仅是对父亲生平的回顾,更可能是一种对父爱、对亲情的重新解读。在作者的回忆中,那些曾经被忽略的父爱细节,那些父亲不经意间的教诲,是否会在“新说”中被发掘出新的价值?我期待的是,这本书能够让我们感受到,即使是像冯友兰先生这样的巨擘,他也有作为一个父亲的温情与无奈,他的思想光芒,也曾照耀过自己的家庭,影响过自己的子女。这种从个体家庭情感出发,去理解一位历史人物的视角,往往比冰冷的学术分析更能打动人心。
评分我买下这本书,很大程度上是被它的“故事性”所吸引。一本关于哲学大家传记的书,如果能够写得引人入胜,那一定是非常不容易的。尤其是以“我的父亲”这样的视角来叙述,这就天然地带上了一种叙事的情感张力。我很好奇,作者是如何将他与父亲之间的点点滴滴,那些日常生活中的琐碎,那些不易察觉的细节,串联起来,最终汇聚成一部关于父亲的“旧事”。这些“旧事”是否包含了作者童年时期的记忆,青年时期的观察,以及成年后的理解?而“新说”又将如何呈现?是作者在回忆中,对父亲的思想、人生选择,甚至是一些性格特点,进行了怎样的反思和重估?我期待的是,这本书能够像一部电影,画面感十足,让我仿佛置身其中,看到那个年代的家庭氛围,感受到那个时代知识分子的生活状态。同时,我也希望作者能够将父亲的学术思想,巧妙地融入到这些“旧事”中,让那些深奥的哲学理论,不再是枯燥的文字,而是与父亲的人生紧密相连,变得更加生动和有温度。这本书或许能让我们看到,伟大的思想,也需要有血有肉的人生作为载体。
评分这套《变形金刚》的系列丛书翻译自美国本土已经连载超过10年的优质变形金刚漫画合为一套的优秀漫画作品——《变形金刚IDW经典漫画》。由于变形金刚的故事非常多,出场人物也非常杂乱,而将变形金刚的主线故事摘出,并按照官方制定的历史顺序排列到一起。因此,无论是对喜爱变形金刚的老朋友,还是对首次接触变形金刚的新朋友,本丛书都会是一套非常有观赏性和故事性的图书。 此外,这套书随书附赠人物角色卡,可供读者积攒收藏。 这套《变形金刚》的系列丛书翻译自美国本土已经连载超过10年的优质变形金刚漫画合为一套的优秀漫画作品——《变形金刚IDW经典漫画》。由于变形金刚的故事非常多,出场人物也非常杂乱,而将变形金刚的主线故事摘出,并按照官方制定的历史顺序排列到一起。因此,无论是对喜爱变形金刚的老朋友,还是对首次接触变形金刚的新朋友,本丛书都会是一套非常有观赏性和故事性的图书。 此外,这套书随书附赠人物角色卡,可供读者积攒收藏。 这套《变形金刚》的系列丛书翻译自美国本土已经连载超过10年的优质变形金刚漫画合为一套的优秀漫画作品——《变形金刚IDW经典漫画》。由于变形金刚的故事非常多,出场人物也非常杂乱,而将变形金刚的主线故事摘出,并按照官方制定的历史顺序排列到一起。因此,无论是对喜爱变形金刚的老朋友,还是对首次接触变形金刚的新朋友,本丛书都会是一套非常有观赏性和故事性的图书。 此外,这套书随书附赠人物角色卡,可供读者积攒收藏。 这套《变形金刚》的系列丛书翻译自美国本土已经连载超过10年的优质变形金刚漫画合为一套的优秀漫画作品——《变形金刚IDW经典漫画》。由于变形金刚的故事非常多,出场人物也非常杂乱,而将变形金刚的主线故事摘出,并按照官方制定的历史顺序排列到一起。因此,无论是对喜爱变形金刚的老朋友,还是对首次接触变形金刚的新朋友,本丛书都会是一套非常有观赏性和故事性的图书。 此外,这套书随书附赠人物角色卡,可供读者积攒收藏。 这套《变形金刚》的系列丛书翻译自美国本土已经连载超过10年的优质变形金刚漫画合为一套的优秀漫画作品——《变形金刚IDW经典漫画》。由于变形金刚的故事非常多,出场人物也非常杂乱,而将变形金刚的主线故事摘出,并按照官方制定的历史顺序排列到一起。因此,无论是对喜爱变形金刚的老朋友,还是对首次接触变形金刚的新朋友,本丛书都会是一套非常有观赏性和故事性的图书。 此外,这套书随书附赠人物角色卡,可供读者积攒收藏。
评分原著精选与原著导读。在精选出马克思主义经典著作后,进一步对经典著作进行解析,既阐明每篇著作写作发表的历史背景,让读者明白作者为什么要写这一经典著作,又进一步提炼经典著作的主要思想内容,让读者能更好的掌握原著的主要思想观点。
评分冯友兰一生勤勉,著述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为己任。如果说,冯氏前期(抗战以前)的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学,而直可称其为哲学史家的话,那么,他后期(抗战爆发后,尤其是抗战期间)的为学进路则重在以“六经注我”的精神,运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思想,以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的《新理学》为核心的“贞元六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志,也是他一生治学的最高成就,并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的基础。
评分胡适:“天下蠢人恐无出芝生(冯友兰字号)右者”。
评分冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲学会议”,并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后,他又通过申请获准访问苏联。他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理,踏上了苏联的国土。冯先生后来回忆当时的情况时说:“关于苏联革命后的情况,有人把它说成是天国乐园,有人把它说成是人间地狱,我想亲自去看看究竟是个什么样子。”通过耳闻目睹,他得出了如下结论:“苏联既不是人间地狱,也不是天国乐园,它不过是一个在变化中的人类社会,这种社会可能通向天国乐园,但眼前还不是。”(《三松堂自序》)冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。他还通过横向比较,得出了另外一种结论:封建社会“贵贵”,资本主义社会“尊富”,社会主义社会“尚贤”。
评分1923年,冯友兰在杜威等的指导下,完成了博士论文《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》),在此文中,冯友兰将世界上的哲学分为三类:第一类是损道;第二类是益道;第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为,人类所经验之事物、无非两类:一是“天然”,一是“人为”。“自生自灭,无待于人,是天然的事物。人为的事物,其存在必倚于人,与天然的恰相反对”,有的哲学家有见于天然之美好,而力反人为境界,是为损道派,如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型;有的哲学家有见于人为境界之美好,而提倡改造天然境界,是为益道派,如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类;而有的哲学家则持调和折中的态度,主张兼收天然和人为的益处,是为中道派,此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。对此三派,冯主张采取宽容的态度,让其各行其道,并行不悖,但对儒家思想的偏爱,又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观,与梁漱溟的“文化三路向”说,虽说法有异,基本精神却是一致的,这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是,梁以印度文化作为人类的最后归宿,冯则以儒家文化为归趋,并随着研究的深入,冯友兰最终还是超越了这一观点。1923年,冯友兰考察回国。
评分1923年,冯友兰在杜威等的指导下,完成了博士论文《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》),在此文中,冯友兰将世界上的哲学分为三类:第一类是损道;第二类是益道;第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为,人类所经验之事物、无非两类:一是“天然”,一是“人为”。“自生自灭,无待于人,是天然的事物。人为的事物,其存在必倚于人,与天然的恰相反对”,有的哲学家有见于天然之美好,而力反人为境界,是为损道派,如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型;有的哲学家有见于人为境界之美好,而提倡改造天然境界,是为益道派,如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类;而有的哲学家则持调和折中的态度,主张兼收天然和人为的益处,是为中道派,此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。对此三派,冯主张采取宽容的态度,让其各行其道,并行不悖,但对儒家思想的偏爱,又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观,与梁漱溟的“文化三路向”说,虽说法有异,基本精神却是一致的,这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是,梁以印度文化作为人类的最后归宿,冯则以儒家文化为归趋,并随着研究的深入,冯友兰最终还是超越了这一观点。1923年,冯友兰考察回国。
评分大家没事的时候可以读读,学习一下名人的一生
评分不大为人所知的冯友兰,“他牺牲了自己的尊严来谋取生存的空间,委曲求全于一个苦难的时代”。鲜为人知的冯友兰的侧面,让我们对历史和人生,有了更深刻、更丰富的体悟和反省。
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