舊事與新說：我的父親馮友蘭 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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宗璞著

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齣版社：新星齣版社

ISBN：9787802258211

版次：1

商品編碼：10050165

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：289

字數：218000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　澄清事實，傾訴親情俯仰無愧怍，海闊天空我自飛八十老作傢講述心中永遠的父親：父親很艱難，父親不孤單！

內容簡介

　　一代哲學大師馮友蘭先生已漸行漸遠，他對中國哲學的非凡建樹、謹嚴的治學精神、執著的人生態度和豐富的人生經曆，卻是後代學人常說常新的話題。他的女兒宗璞年逾八十，不辭勞纍，蒐集舊作新章，編成此書，以告訴讀者一位真實的馮友蘭先生。

作者簡介

　　宗璞，原名馮鍾璞，哲學傢馮友蘭先生之女，一九二八年七月生於北京，一九五一年畢業於清華大學外文係。曾任《文藝報》、《世界文學》等報刊編輯。一九八一年調到中國社會科學院外國文學研究所英美文學研究室。一九八八年退休。一九四○年代開始文學創作，主要作品有中短篇小說《紅豆》、《魯魯》、《我是誰》、《三生石》、《四季流光》等，長篇小說《南渡記》、《東藏記》、《西徵記》，散文《西湖漫筆》、《紫藤蘿瀑布》、《廢墟的召喚》、《花朝節的紀念》、《三鬆堂斷憶》，等及童話、短詩和譯作多種。

內頁插圖

精彩書評

　　馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學術遺産，永遠是我們的財富。
　　——張岱年
　　馮先生對中國文化最熱愛最熟悉，他反對割斷曆史的立場也最堅定。他以卞和獻璞的精神把學術獻給國傢，留給後人。
　　——任繼愈
　　現在經常說西化和傳統文化，但能具有深厚的傳統文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，並把這二者融閤起來形成自己的思想體係的人，在當代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。
　　——資中筠
　　馮先生在那個時代能夠為瞭保護和繼承中國的傳統文化·提齣“抽象繼承法”。現在看起來是非常勇敢的．而且是很正確的。
　　——餘敦康
　　馮先生在晚年倡導“和諧哲學”這是他晚年一個最瞭不起的貢獻。
　　——牟鍾鑒

齣版前言
那青草覆蓋的地方
夢迴濛自
漫記西南聯大和馮友蘭先生
耳讀《硃自清曰記》
三鬆堂斷憶
蠟炬成灰淚始乾
散失的墨跡
他的“跡”和“所以跡”
——為馮友蘭先生一百一十年冥壽作
《馮友蘭集》序
人和器
——第八屆馮友蘭學術思想研討會“舊邦新命：馮友蘭與西南聯大”書麵發言
一九八二年九月十日
安波依十日
道具
九十華誕會
心的囑托
三鬆堂歲暮二三事
今日三鬆堂
一九九三年歲未五日記
書當快意
人老燕園
憶當年
——《新理學》七十歲
對<梁漱溟問答錄>中一段記述的訂正
嚮曆史訴說
緻丁果先生信
給古人少許公平
花朝節的紀念
怎得長相依聚
——蔡仲德三年祭
哭小弟
悼張躍
憶硃伯岜
馮友蘭先生著述
祭母文
國立西南聯閤大學紀念碑碑文
在哥倫比亞大學授予名譽人文博士學位儀式上的答詞
附錄
文武閤一的橋梁
——記軍官與教授座談會
宗璞：我的父親馮友蘭
國學訪談：<新理學>七十年
馮友蘭在哲學上的地位鍾肇鵬
滿紙荒唐言李真
——評何兆武的口述臆想曆史
馮友蘭鄭朝宗
論教育傢馮友蘭蔡仲德
馮友蘭先生傳陳來
後記

精彩書摘

　　那青草覆蓋的地方
　　那青草覆蓋的地方，藏著一段曆史和—段我一生中最美好的記憶。
　　清華園內工字廳西南，有一片小樹林。幼時覺得樹高草密。一條小徑彎麯通過，很是深幽，是捉迷藏的好地方。樹林的西南有三座房屋，當時稱為甲、乙、丙三所。甲所是校長住宅。最靠近樹林的是乙所。乙所東、北兩麵都是樹林，南麵與甲所相鄰，西邊有一條小溪，溪水潺潺，流往工字廳後荷花池。我們曾把摺好的紙船塗上蠟，放進小溪，再跑到荷花池等候，但從沒有一隻船到達。
　　先父馮友蘭先生作為哲學傢、哲學史傢已經載人史冊。他自撰的塋聯“三史釋今古，六書紀貞元”，概括瞭自己的學術成就。他一生都在學校工作，從未離開教師的崗位，他對中國教育事業的貢獻是和清華分不開的，是和清華的成長分不開的。這是曆史。
　　一九二八年十月，他到清華工作，找到“安身立命之地”。先在南院十七號居住，一九三。年四月遷到乙所。

前言/序言

在綫試讀

《舊事與新說——我的父親馮友蘭》前言

宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏，緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動，是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來，她最看重的隻有兩樣：她的創作，和她父親的聲譽。她愛父親，為之辯護，甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代，誰的靈魂沒被扭麯？尤其是知識分子，馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的，所以她要為古人討公平。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

馮友蘭曾於1934年應邀齣席在布拉格召開的“第八次國際哲學會議”，並在大會上作瞭題為《哲學在現代中國》的學術報告。會後，他又通過申請獲準訪問蘇聯。他懷著極大的興趣和探究事實真相的心理，踏上瞭蘇聯的國土。馮先生後來迴憶當時的情況時說：“關於蘇聯革命後的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄，我想親自去看看究竟是個什麼樣子。”通過耳聞目睹，他得齣瞭如下結論：“蘇聯既不是人間地獄，也不是天國樂園，它不過是一個在變化中的人類社會，這種社會可能通嚮天國樂園，但眼前還不是。”（《三鬆堂自序》）馮生先的這種印象是比較真實而不帶任何偏見的。他還通過橫嚮比較，得齣瞭另外一種結論：封建社會“貴貴”，資本主義社會“尊富”，社會主義社會“尚賢”。

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯的，京東的夜間送貨超快超方便。

評分☆☆☆☆☆

1923年，馮友蘭在杜威等的指導下，完成瞭博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學分為三類：第一類是損道；第二類是益道；第三類是中道。這三派哲學的分歧導源於對“天然”與“人為”的不同看法。他認為，人類所經驗之事物、無非兩類：一是“天然”，一是“人為”。“自生自滅，無待於人，是天然的事物。人為的事物，其存在必倚於人，與天然的恰相反對”，有的哲學傢有見於天然之美好，而力反人為境界，是為損道派，如中國古代主張“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型；有的哲學傢有見於人為境界之美好，而提倡改造天然境界，是為益道派，如主張改造、徵服自然的西方哲學和“人力勝天行”之中國墨傢學派即屬於此類；而有的哲學傢則持調和摺中的態度，主張兼收天然和人為的益處，是為中道派，此派當以主張“天人閤一”的儒傢哲傢為代錶。對此三派，馮主張采取寬容的態度，讓其各行其道，並行不悖，但對儒傢思想的偏愛，又使他明顯地偏嚮於中道派的儒傢哲學。馮友蘭這種中西哲學之比較觀，與梁漱溟的“文化三路嚮”說，雖說法有異，基本精神卻是一緻的，這不能不說是受瞭梁氏文化理論的影響。所不同的是，梁以印度文化作為人類的最後歸宿，馮則以儒傢文化為歸趨，並隨著研究的深入，馮友蘭最終還是超越瞭這一觀點。1923年，馮友蘭考察迴國。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡這類的書，啓發人的心智，謝謝作者

評分☆☆☆☆☆

一般來說，哲學原著不僅內容艱深，思辯性極強，而且有些原著的語文比較晦澀難懂，真理和謬誤往往交織在一起。正是基於上述考慮，本書先用精煉的語言嚮讀者介紹推薦所選哲學經典著作的理由，後對其作者做一簡要介紹，進而對該著作的主要內容作詳細的闡釋，最後清楚明瞭地指齣該著作對當下社會生活的指導意義。總之，本書理論與實踐相結閤、深入淺齣、通俗易懂，是領導乾部把握哲學經典的經典讀物。

評分☆☆☆☆☆

京東活動收藏，不錯的書。

評分☆☆☆☆☆

　　最後，這似乎是很多推理小說的通病，而在《匣中失樂》中錶現的尤為明顯，那就是殺人沒有足夠的動機，或者說整個事件並沒有發生的理由，完全是作者拼湊——這麼說難聽瞭點，還是改為設計為妙——齣來的，就像打麻將為瞭和牌而將沒用

評分☆☆☆☆☆

在那個特殊的動亂年代，躁狂的年輕人給她頭戴紙糊的高帽子，上麵大書幾字：“馮友蘭的女兒”——這個給她無限浸養和榮光的身分——何時何故就成瞭她的罪名瞭呢？據宗璞自己迴憶，當日迴傢如果手上有安眠藥，肯定就賭氣全部服用瞭。後來轉念一想，是馮友蘭的女兒有什麼罪？