具體描述
編輯推薦
澄清事實，傾訴親情 俯仰無愧怍，海闊天空我自飛 八十老作傢講述心中永遠的父親： 父親很艱難，父親不孤單！內容簡介
一代哲學大師馮友蘭先生已漸行漸遠，他對中國哲學的非凡建樹、謹嚴的治學精神、執著的人生態度和豐富的人生經曆，卻是後代學人常說常新的話題。他的女兒宗璞年逾八十，不辭勞纍，蒐集舊作新章，編成此書，以告訴讀者一位真實的馮友蘭先生。作者簡介
宗璞，原名馮鍾璞，哲學傢馮友蘭先生之女，一九二八年七月生於北京，一九五一年畢業於清華大學外文係。曾任《文藝報》、《世界文學》等報刊編輯。一九八一年調到中國社會科學院外國文學研究所英美文學研究室。一九八八年退休。一九四○年代開始文學創作，主要作品有中短篇小說《紅豆》、《魯魯》、《我是誰》、《三生石》、《四季流光》等，長篇小說《南渡記》、《東藏記》、《西徵記》，散文《西湖漫筆》、《紫藤蘿瀑布》、《廢墟的召喚》、《花朝節的紀念》、《三鬆堂斷憶》，等及童話、短詩和譯作多種。內頁插圖
精彩書評
馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學術遺産，永遠是我們的財富。——張岱年
馮先生對中國文化最熱愛最熟悉，他反對割斷曆史的立場也最堅定。他以卞和獻璞的精神把學術獻給國傢，留給後人。
——任繼愈
現在經常說西化和傳統文化，但能具有深厚的傳統文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，並把這二者融閤起來形成自己的思想體係的人，在當代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。
——資中筠
馮先生在那個時代能夠為瞭保護和繼承中國的傳統文化·提齣“抽象繼承法”。現在看起來是非常勇敢的．而且是很正確的。
——餘敦康
馮先生在晚年倡導“和諧哲學”這是他晚年一個最瞭不起的貢獻。
——牟鍾鑒
目錄
齣版前言那青草覆蓋的地方
夢迴濛自
漫記西南聯大和馮友蘭先生
耳讀《硃自清曰記》
三鬆堂斷憶
蠟炬成灰淚始乾
散失的墨跡
他的“跡”和“所以跡”
——為馮友蘭先生一百一十年冥壽作
《馮友蘭集》序
人和器
——第八屆馮友蘭學術思想研討會“舊邦新命：馮友蘭與西南聯大”書麵發言
一九八二年九月十日
安波依十日
道具
九十華誕會
心的囑托
三鬆堂歲暮二三事
今日三鬆堂
一九九三年歲未五日記
書當快意
人老燕園
憶當年
——《新理學》七十歲
對<梁漱溟問答錄>中一段記述的訂正
嚮曆史訴說
緻丁果先生信
給古人少許公平
花朝節的紀念
怎得長相依聚
——蔡仲德三年祭
哭小弟
悼張躍
憶硃伯岜
馮友蘭先生著述
祭母文
國立西南聯閤大學紀念碑碑文
在哥倫比亞大學授予名譽人文博士學位儀式上的答詞
附錄
文武閤一的橋梁
——記軍官與教授座談會
宗璞：我的父親馮友蘭
國學訪談：<新理學>七十年
馮友蘭在哲學上的地位鍾肇鵬
滿紙荒唐言李真
——評何兆武的口述臆想曆史
馮友蘭鄭朝宗
論教育傢馮友蘭蔡仲德
馮友蘭先生傳陳來
後記
精彩書摘
那青草覆蓋的地方那青草覆蓋的地方，藏著一段曆史和—段我一生中最美好的記憶。
清華園內工字廳西南，有一片小樹林。幼時覺得樹高草密。一條小徑彎麯通過，很是深幽，是捉迷藏的好地方。樹林的西南有三座房屋，當時稱為甲、乙、丙三所。甲所是校長住宅。最靠近樹林的是乙所。乙所東、北兩麵都是樹林，南麵與甲所相鄰，西邊有一條小溪，溪水潺潺，流往工字廳後荷花池。我們曾把摺好的紙船塗上蠟，放進小溪，再跑到荷花池等候，但從沒有一隻船到達。
先父馮友蘭先生作為哲學傢、哲學史傢已經載人史冊。他自撰的塋聯“三史釋今古，六書紀貞元”，概括瞭自己的學術成就。他一生都在學校工作，從未離開教師的崗位，他對中國教育事業的貢獻是和清華分不開的，是和清華的成長分不開的。這是曆史。
一九二八年十月，他到清華工作，找到“安身立命之地”。先在南院十七號居住，一九三。年四月遷到乙所。
前言/序言
在綫試讀
《舊事與新說——我的父親馮友蘭》前言宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏，緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動，是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來，她最看重的隻有兩樣：她的創作，和她父親的聲譽。她愛父親，為之辯護，甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代，誰的靈魂沒被扭麯？尤其是知識分子，馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的，所以她要為古人討公平。
用戶評價
這本書的封麵設計就帶著一種淡淡的懷舊感，灰藍色的背景，泛黃的書頁邊緣，還有那張泛黃的老照片，立刻將人拉迴瞭那個年代。書名“舊事與新說”本身就充滿瞭意蘊，舊事是過去的迴憶，新說是當下的解讀。我一直對民國時期的學術大傢很感興趣，尤其是那些經曆過時代洪流卻依然留有清晰思想印記的人物。馮友蘭先生作為中國現代哲學史上的巨擘，他的思想影響深遠，但對於他本人，尤其是作為一個人，他的生活，他的情感，他的思考，我其實瞭解得並不多。這本書以“我的父親”為視角，這讓我覺得很特彆。它不是那種冰冷的學術分析，而是帶有個人情感的溫情敘述。我期待能夠通過作者的筆觸，看到一個更加立體、更加鮮活的馮友蘭，瞭解他如何在那個動蕩的時代，既保持著思想的獨立，又如何在傢庭生活中扮演父親的角色。這本書或許能為我們打開一扇瞭解那個時代知識分子群體生活側麵的窗戶，從一個更微觀、更人性化的角度去理解他們的選擇與命運。我尤其好奇，在父親的視角下，那些宏大的哲學命題是否也會摺射齣彆樣的光彩，那些曆史事件的喧囂背後，是否藏著更為細膩的個人情感和生活細節。
評分我選擇購買這本書，是因為它提供瞭一個非常獨特的視角來瞭解一位重要的曆史人物——馮友蘭先生。通常我們閱讀關於大傢的作品，多是來自他人的學術研究，或者是他本人的著作。而這本書以“我的父親”的身份來敘述，這是一種非常個人化、也非常私密的視角。我非常好奇，作者是如何看待和解讀他自己的父親的？“舊事”部分，我期待能讀到一些鮮為人知的、關於馮友蘭先生傢庭生活、個人習慣、甚至是他一些不為人知的喜怒哀樂的片段。這些細節，往往能讓我們更立體地認識一個曆史人物。而“新說”部分，我更感興趣的是，作者是如何結閤當下的時代背景和自己的生活體悟，來重新解讀父親的思想和人生經曆的。這種“新說”是否是對父親某些觀點的一種補充、修正，甚至是對其思想的創新性發展？我期待這本書不僅僅是迴憶錄，更是一次作者與父親思想的對話，一次對傳統與現代、過去與現在之間關係的深刻探討。這本書或許能讓我們看到，曆史人物並非高高在上，他們也是有血有肉，有情感有思想的普通人，他們的思想和人生，也需要被後人不斷地去理解和詮釋。
評分我買下這本書，很大程度上是被它的“故事性”所吸引。一本關於哲學大傢傳記的書，如果能夠寫得引人入勝，那一定是非常不容易的。尤其是以“我的父親”這樣的視角來敘述，這就天然地帶上瞭一種敘事的情感張力。我很好奇，作者是如何將他與父親之間的點點滴滴，那些日常生活中的瑣碎，那些不易察覺的細節，串聯起來，最終匯聚成一部關於父親的“舊事”。這些“舊事”是否包含瞭作者童年時期的記憶，青年時期的觀察，以及成年後的理解？而“新說”又將如何呈現？是作者在迴憶中，對父親的思想、人生選擇，甚至是一些性格特點，進行瞭怎樣的反思和重估？我期待的是，這本書能夠像一部電影，畫麵感十足，讓我仿佛置身其中，看到那個年代的傢庭氛圍，感受到那個時代知識分子的生活狀態。同時，我也希望作者能夠將父親的學術思想，巧妙地融入到這些“舊事”中，讓那些深奧的哲學理論，不再是枯燥的文字，而是與父親的人生緊密相連，變得更加生動和有溫度。這本書或許能讓我們看到，偉大的思想，也需要有血有肉的人生作為載體。
評分讀這本書，我最期待的是能夠窺見一個“大思想傢”的“凡人”一麵。我們常常談論馮友蘭先生的哲學思想，他的“新理學”對中國哲學的發展産生瞭多麼大的影響，他在學術上的成就如何如何。但作為一個普通讀者，我更想知道，這位偉大的學者，在生活中是什麼樣子的？他是如何與自己的孩子們相處的？他對子女的教育是怎樣的？在傢庭的溫暖港灣裏，他是否也會卸下學者的光環，迴歸一個父親的身份，有過溫情的時刻，有過嚴厲的管教，有過怎樣的父子對話？“舊事與新說”這個書名，暗示著這本書不僅是對過去的迴憶，更包含瞭作者對父親的理解和詮釋。也許作者會藉由對父親往事的迴憶，重新審視和解讀父親的某些思想，或者是在父親的人生經曆中，找到當下仍然具有啓示意義的“新說”。我很好奇，作者是如何在迴憶往事的同時，進行這種“新說”的，這種“新說”是否會對我們理解馮友蘭先生的學術思想，乃至他的人生軌跡，提供全新的視角和更深的理解。這本書的價值，我想很大程度上也體現在這種從個人情感齣發，對曆史人物進行重新梳理和解讀的深度上。
評分我對這本書的期待，更多地是來自於它能夠提供一種“情感的共鳴”。我們談論曆史人物，往往是從宏大敘事入手，關注他們的時代影響，他們的思想貢獻。但這本書以“我的父親”為切入點，這無疑將敘事拉迴到瞭最樸素、最真摯的情感層麵。我很好奇，作者在迴憶父親時，是否會流露齣對父親的思念，對過往的眷戀，甚至是對於一些未能彌補的遺憾的追悔？這些在日常生活中，父子之間可能齣現的細微情感，在作者筆下是否會被放大，或者被賦予更深層的意義？“舊事與新說”，這不僅僅是對父親生平的迴顧，更可能是一種對父愛、對親情的重新解讀。在作者的迴憶中，那些曾經被忽略的父愛細節，那些父親不經意間的教誨，是否會在“新說”中被發掘齣新的價值？我期待的是，這本書能夠讓我們感受到，即使是像馮友蘭先生這樣的巨擘，他也有作為一個父親的溫情與無奈，他的思想光芒，也曾照耀過自己的傢庭，影響過自己的子女。這種從個體傢庭情感齣發，去理解一位曆史人物的視角，往往比冰冷的學術分析更能打動人心。
評分從1997年以來，林達先後齣版瞭“近距離看美國”係列《曆史深處的憂慮》、《總統是靠不住的》、《我也有一個夢想》以及《從邊緣看世界》等書，行銷數十萬冊，引起很大反響，2002年齣版的《帶一本書去巴黎》也成為熱門讀物。
評分地位：成為一位繼往開來，具有國際聲譽的一代哲人。馮友蘭的早年教育與大多數中國讀書人並無兩樣。7歲上學，先讀《詩經》，次讀《論語》《孟子》，再讀《大學》《中庸》，從頭至尾，反復吟誦。因其父公務繁忙，教育子女的重擔就自然落在粗識文字的馮母吳清芝身上。好在當時兒童重記憶、輕理解，如此他又勉強讀完瞭《書經》、《易經》和《左傳》。光緒三十三年（1907年），馮傢專門聘請瞭教師負責馮友蘭的教育，較正規地開設瞭古文、算術、寫字、作文等功課。因課程較為輕鬆，馮友蘭在閑暇時還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸一些世界知識。約在12歲時，馮友蘭的父親馮颱異因病猝逝，他遂跟隨其母遷迴老傢唐河，並繼續延聘教師授學。在這期間，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。兩年後，遵其母囑考入縣立高等小學，後又以優異成績考入開封第五中學。1912年鼕，馮友蘭再以優異成績考入上海第二中學的高中預科班。當時的上海第二中學，所有課程都采用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學綱要》當作英文讀本。正因如此，馮友蘭反而對形式邏輯發生瞭濃厚的興趣，並由此而引起瞭對哲學的興趣。
評分馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒傢哲學思想為己任。如果說，馮氏前期（抗戰以前）的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學，而直可稱其為哲學史傢的話，那麼，他後期（抗戰爆發後，尤其是抗戰期間）的為學進路則重在以“六經注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒傢思想，以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的“貞元六書”構成瞭一套完整的新儒傢哲學思想體係。它既是馮氏哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的最高成就，並因此而奠定瞭他作為“現代新儒傢”的基礎。
評分有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。
評分1985年年底，馮友蘭過生日，邀請北大的老人梁漱溟參加，梁來信說，因足下諂媚江青，拒參加壽宴。後來，馮友蘭在宗璞的陪伴下迴訪梁漱溟，消除誤會。宗璞對梁漱溟說瞭這樣一段話：“我們習慣於指責某個人，為什麼不研究一下中國知識分子所處的地位，尤其是解放以後的地位！……最根本的是，知識分子是改造對象！中國知識分子既無獨立的地位，更無獨立的人格，真是最深刻的悲哀！”
評分沒錯，馮友蘭何罪之有，更遑論其嫡親女兒！如今看來，幸好宗璞老人按捺住瞭滿腔悲憤，否則，時至今日，她也不可能有機會在《舊事與新說——我的父親馮友蘭》一書中為其偉大的父親正名，說上幾句。中國學界，像馮友蘭先生這樣學富五車、治學嚴謹之人，往往容易招人妒忌，屢惹非議。放眼人生不過百年，厚不過如一冊綿薄的書，真正讀懂自己的又有幾人？即便是有幸得遇幾個知己，在這其中，又怎少得瞭和自己有著血緣之親、朝夕相處的女兒？因自己齣版過關於某位名人生平的傳記，又加之平素喜好研究、點評此類作品，保持一定的時空距離感受他者的人生豪邁。讀《舊事與新說——我的父親馮友蘭》，讓我不禁想到瞭為紀念周恩來總理誕辰一百周年而拍攝的大型電視專題藝術片《百年恩來》中而創作的主題歌《你是這樣的人》。“這樣”二字中該包含著多麼深遠的意境和飽滿的感情，也在含糊其辭間，就把人放置在瞭某個類型的圈子中。二十世紀的學者中，受到見諸文字的批判最多的便是馮先生。”若不知曉他們之間的關係，看到這樣的稱呼還以為是馮友蘭的某位同僚或舊好對他的評價，絕難料想是齣自一個疼愛、尊崇父親的女兒之心、手。無論在彆人眼裏，父親是“那樣的馮友蘭”，宗璞並不想過分爭執，免得落個偏袒之名。在各篇文章中，習慣於稱他“馮先生”，隻是偶在情到深處時，仍然忍不住還是稱呼他一聲“父親”。馮友蘭先生這一代學人都是極其卑謙自恭，恪己崇德的，那深受其教化的子女自然也不會過分張揚、跋扈。更何況，宗璞自己也是滿身的學人風格，話說到什麼程度，自然要忠於事實、忠於曆史。父親在整個學術史中該擺在什麼位置，她其實不好妄加評說，好在有一杆秀筆，至少能抒發一個女兒對父親的殷殷之情。人生的功過是非，終究是無處告解的，旁人能在她樸素的字句間見到一個傢常的、一個被“人化”而不是被“神化”的馮友蘭，也不枉費她在自己已進耄耋之年，動筆寫下這些冷靜而深情的迴憶文章。
評分書的質量不錯的，京東的夜間送貨超快超方便。
評分他們因同樣的謀生勞作開始和美國的普通人建立友誼，開始瞭解這個不尋常的國傢。他們看到的美國完全在意料之外，法治所保障的，是個人不受到他人或政府的侵犯。在這個保障下，百姓五花八門地享受著最大可能的個人自由。個人自由，這纔是美國公民最關注和維護的東西。這一切讓人好奇。
評分馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒傢哲學思想為己任。如果說，馮氏前期（抗戰以前）的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學，而直可稱其為哲學史傢的話，那麼，他後期（抗戰爆發後，尤其是抗戰期間）的為學進路則重在以“六經注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒傢思想，以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的“貞元六書”構成瞭一套完整的新儒傢哲學思想體係。它既是馮氏哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的最高成就，並因此而奠定瞭他作為“現代新儒傢”的基礎。
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