具體描述
內容簡介
《論降低利息和提高貨幣價值的後果》作者約翰·洛剋（J0hnLooke，1632-1704）是17世紀英國著名的唯物主義哲學傢、資産階級經濟學傢。他齣身於一個律師的傢庭，曾在牛津大學學習，研究哲學、物理、化學和醫學。早年即同著名科學傢波義耳、牛頓等人結識。17世紀70年代多次去巴黎，廣泛接觸學術界人士。他在政治上同代錶資産階級利益的輝格黨有密切聯係，曾做過反對王室的輝格黨領袖沙夫茨貝裏的傢庭教師和顧問。1672年沙夫茨貝裏被任命為大法官時，洛剋擔任他的秘書。由於反對王室而受到保皇黨的迫害，洛剋繼沙夫茨貝裏之後，於1683年也逃到荷蘭。在荷蘭的五年中，他曾同當時許多知名人士交往，從事著述工作。他於1688年資産階級“光榮革命”後迴國，擔任過英國貿易和殖民事務大臣。他還是1694年成立的英格蘭銀行的發起人和大股東之一。精彩書摘
第一，勞動者通常是隨掙錢隨用掉的；所以作為進行貿易的勞動者，隻要他們有足夠的可以購買衣、食和工具的貨幣，就可以進行貿易瞭；而購買這些東西並不需要有很多的錢閑置在他們手裏。勞動者通常是每星期拿工資一次（如果發工資的時間隔得更長一些，他們進行貿易所需的貨幣數目就要更大些），我們可以假定在勞動者中間（彼此之間，或是要對他們付工資的人們中問）永遠有相當於一個星期的工資的現款。因為我們不可能設想所有的勞動者或大多數勞動者都在一接到工資以後立即把它們全部花光，然後再靠賒欠生活到下一個發工資日。如果每一個勞動者都這樣做，即使他們都可靠，農場主和商人也很難負擔得起。所以他們不得不在手頭留一些錢，以便到市場去買食物，到和他們自己一樣窮的其他商販那裏去買工具；也要積攢一些錢來買衣服或償付他們賒買來的東西。我們認為這筆錢不能比一星期的工資少得很多；這筆錢必須保持在勞動者的口袋裏，要不然就得放在農場主的手頭。因為我們不能設想一個以每天1先令工資雇用一個勞動者，並且在每星期六夜間發工資給他的農場主總是在那個星期六當天纔收到這6先令；一般說，這6先令一定要時常放在他手頭，即使不是發工資前的整一個星期，也要早幾天。前言/序言
本書作者約翰·洛剋（J0hnLooke，1632-1704）是17世紀英國著名的唯物主義哲學傢、資産階級經濟學傢。他齣身於一個律師的傢庭，曾在牛津大學學習，研究哲學、物理、化學和醫學。早年即同著名科學傢波義耳、牛頓等人結識。17世紀70年代多次去巴黎，廣泛接觸學術界人士。他在政治上同代錶資産階級利益的輝格黨有密切聯係，曾做過反對王室的輝格黨領袖沙夫茨貝裏的傢庭教師和顧問。1672年沙夫茨貝裏被任命為大法官時，洛剋擔任他的秘書。由於反對王室而受到保皇黨的迫害，洛剋繼沙夫茨貝裏之後，於1683年也逃到荷蘭。在荷蘭的五年中，他曾同當時許多知名人士交往，從事著述工作。他於1688年資産階級“光榮革命”後迴國，擔任過英國貿易和殖民事務大臣。他還是1694年成立的英格蘭銀行的發起人和大股東之一。洛剋是英國新興資産階級的代錶。正如馬剋思所說：“約翰·洛剋是一切形式的新興資産階級的代錶，他代錶工廠主反對工人階級和貧民，代錶商人反對舊式高利貸者，代錶金融貴族反對作為債務人的國傢，他在自己的一本著作中甚至證明資産階級的理智是人類的正常理智。”
用戶評價
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評分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
評分論降低利息和提高貨幣價值的後果
評分世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術
評分已經過時瞭，仍然是經典
評分每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
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