信仰與傳統：邁斯特文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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約瑟夫·德·邁斯特 著，馮剋利，楊日鵬 譯

圖書標籤:

• 信仰
• 傳統
• 文化
• 宗教
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 文學
• 邁斯特
• 文集

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100056472

版次：1

商品編碼：10053765

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 保守主義思想譯叢

開本：32開

齣版時間：2010-04-01

頁數：357

正文語種：中文

內容簡介

　　邁斯特在《信仰與傳統:邁斯特文集》中著重處理瞭法國革命發生和發展的動力問題，法國革命中不斷麵臨的戰爭因素，以及他所關注的上帝意圖如何體現在整個革命中的問題。《論法國》是約瑟夫·德·邁斯特伯爵的代錶作，寫於督政府時期的1796年，1789年法國大革命爆發後，僧侶和貴族等級受到衝擊，邁斯特爾於1792年開始終身流亡國外。

目錄

論法國
第一章 論革命
第二章 對法國革命中上帝意圖的推測
第三章 人類遭受的殘暴禍害
第四章 法蘭西共和國能夠維持長久嗎？
第五章 論法國革命的反宗教性質——兼論基督教
第六章 論神對政體的影響
第七章 法國政府無能的標誌
第八章 論昔日法國的憲政
第九章 如果發生反革命，怎樣進行為好?
第十章 論反革命的所謂危險

論憲政生成原理
主權之研究
捲一 論主權的起源
捲二 主權的性質

論教皇
捲一 教皇和天主教會的關係
捲二 論教皇和世俗主權的關係
捲三 教皇同文明和人民福祉的關係

聖彼得堡對話錄——論神在人間的統治
對話一
對話二
對話三
對話四
對話五
對話六
對話七
對話八
對話九
對話十
對話十一
論犧牲
譯名對照錶
邁斯特年譜
研究文獻一覽
邁斯特法文版著作要目
邁斯特著作英譯本要目
邁斯特研究文獻選錄

精彩書摘

　　我不懷疑，很多人要求為他們指齣上述美好希望的根據何在。但是，我們能夠相信政治世界僅僅是憑藉機緣運行，而不是由展現於自然界之中的同一種智慧加以安排、引導和推動的嗎？顛覆國傢的罪惡之手，必然造成痛苦的傷害，因為不受約束的勢力，在破壞造物主的計劃時，不可能不在更大的活動範圍內引起與它的罪行相當的不幸。這條法則與其說歸因於上帝的公正，還不如說歸因於他的仁慈。
　　但是，當人們緻力於重建秩序時，他就與秩序的締造者結閤在一起瞭。所以他將得到自然的幫助，也就是說，他將得到次級勢力即上帝代理人的傾力協助。他的行動帶有瞭神性，既優雅又高貴，他無須強製，他所嚮披靡。他部署的計劃使事物恢復瞭健康。他的行動消除瞭焦慮、痛苦的騷亂，這種紀綱廢弛的結果和標記，也終止瞭。就像外科醫生嫻熟的雙手使疼痛停止，這說明脫臼的關節已經復位。
　　法蘭西同胞們，正是在惡魔們的狂歌中，在無神論者褻瀆神明的辱罵聲中，在被割喉殺害的無辜者的哀號聲中，在王座和神壇的瓦礫上燃燒的烈焰中，在最傑齣的國王和無數犧牲者的血泊中，在對風俗和既有信仰的衊視中，在各種無法無天的罪行中，那些蠱惑你們的專製暴君們，建立瞭他們所謂的“你們的自由”。
　　你們當以至善至大的上帝的名義，在其創造力的影響下，迴到你們昔日的政體，國王將給予你們明智期待的唯一東西——君主治下的自由。
　　有一種力量為瞭嚮你們警示它的存在，使你們的努力統統歸於無效，你們卻頑固地同它對抗，這是何其可悲的盲目！

信仰與傳統：邁斯特文集 《信仰與傳統：邁斯特文集》並非一部獨立撰寫的作品，而是對那位深刻影響瞭中世紀歐洲思想史的偉大神秘主義者——埃剋哈特大師（Meister Eckhart）——遺留下來的思想遺産的一次精心梳理與呈現。本書的價值在於，它試圖打破以往對埃剋哈特思想的碎片化解讀，通過匯集其核心的德語講道與拉丁語著作，構建一個更加全麵、係統且富有邏輯的埃剋哈特思想圖景。 埃剋哈特大師，這位被譽為“德國神秘主義之父”的十三世紀多明我會修士、神學傢和哲學傢，以其極具原創性且大膽的洞見，深刻地挑戰瞭當時教會的神學框架，並對後世的哲學、神學、文學乃至靈性實踐産生瞭深遠的影響。他的思想，如同一座沉默而又充滿力量的火山，其核心的火焰燃燒著對神性最極緻的追求，對人與神關係的獨到理解，以及對生命終極意義的深刻探究。 本書的編纂，並非簡單地將埃剋哈特的著作堆砌，而是力求展現其思想的內在脈絡與發展。通過對埃剋哈特不同時期、不同體裁作品的甄選與編排，讀者將能清晰地感受到他思想的深度與廣度。從那些充滿激情的德語講道，我們可以窺見埃剋哈特是如何以一種前所未有的親切與直接的方式，將深奧的神學概念傳遞給普通的信徒，用樸實而又不失力量的語言，觸及他們內心最隱秘的角落。這些講道，如同穿透黑暗的光束，照亮瞭通往精神覺醒的道路，引導人們在日常生活中去體驗那超越一切的“神”。 與此同時，本書也收錄瞭埃剋哈特更為嚴謹、理論化的拉丁語著作。這些著作，展現瞭他作為一位卓越神學傢的學術功底與哲學思辨能力。在這些文字中，埃剋哈特將他的神秘體驗與當時最前沿的神學和哲學思想相結閤，發展齣瞭一套獨特而又極具挑戰性的神學體係。他關於“神性之寂滅”（Nihil）、“本然之神”（Godhead）、“靈”（Soul）的本質以及“解脫”（Detachment）的論述，不僅在當時的學術界引起瞭巨大的反響，也為後世的神秘主義和存在主義哲學埋下瞭伏筆。 本書的獨特之處，體現在其對“信仰”與“傳統”這兩個核心概念的深刻挖掘。 在埃剋哈特看來，“信仰”並非僅僅是教條的接受，而是對神性本體的一種直接而深刻的經驗。他強調，真正的信仰是對那超越一切概念、超越一切形式的神的全然信任與投誠。這種信仰，不是對已知事物的肯定，而是對未知、對那“無”的無限可能性的敞開。他鼓勵人們超越依賴外在的教義與儀式，轉嚮內心的體驗，去尋找那隱藏在靈魂深處的“神之火花”。本書將深入解析埃剋哈特是如何將信仰從一種外在的道德約束，提升為一種內在的生命動力，一種對存在本源的覺醒。 而“傳統”，在埃剋哈特的語境下，也並非僵化的教條或一成不變的規章。他並非要顛覆整個教會的傳統，而是試圖迴歸到基督教信仰最純粹、最本源的生命力。他從早期的基督教教父，如奧古斯丁、波愛修斯，以及新柏拉圖主義的哲學傳統中汲取養分，但又在此基礎上進行瞭極具創造性的發展。他對“道”（Logos）的理解，對“受造物”與“造物主”關係的闡釋，都體現瞭他對基督教核心傳統的深刻理解與創新性重塑。本書將通過對埃剋哈特與前代思想傢關係的梳理，展現其思想是如何在一個宏大的思想傳統中生長，又如何超越瞭這個傳統，開闢齣新的道路。 本書對埃剋哈特思想的解讀，將圍繞以下幾個關鍵主題展開： 關於“神性之寂滅”與“本然之神”： 埃剋哈特最著名也是最具爭議的論斷之一，便是他關於“神性之寂滅”（Gottheit）的論述。他區分瞭作為“本然之神”（Gott）與作為“神性之寂滅”（Gottheit）的神。本然之神是我們通常理解的、具有意誌、情感和行動的神，而神性之寂滅則是那超越一切屬性、超越一切概念的、絕對的“無”與“一切”。它是一切存在的源頭，也是一切消亡的歸宿。本書將深入剖析埃剋哈特如何通過這一概念，錶達對神性無限超越性的理解，以及如何引導人們去體驗那超越二元對立的絕對真實。 關於“靈”的本質與“神之火花”： 埃剋哈特認為，人類的靈魂（Geist）並非一個被動的容器，而是具有與神性本體相通的內在潛能。他提齣的“靈”或“靈魂的寂靜處”（die Stille der Seele），是靈魂中最純粹、最接近神的部分。在這寂靜處，存在著一粒“神之火花”（Gottes Funken），這是靈魂中最核心的、與神性直接相連的本質。本書將探討埃剋哈特如何揭示人的內在神性，以及如何通過心靈的淨化與解脫，去喚醒並體驗這神之火花。 關於“解脫”與“空無”： 埃剋哈特思想的核心是“解脫”（Abgeschiedenheit），這並非一種消極的逃避，而是一種積極的、精神上的自由。它意味著擺脫對一切受造物、對自我、對思想、甚至對神自身的執著與依戀。通過“空無”，即心靈的虛靜與寂滅，人纔能真正與神性閤一。本書將闡釋埃剋哈特關於“解脫”的深刻含義，以及如何通過放下一切，去獲得真正的自由與喜樂。 關於“聖禮”與“內在體驗”： 盡管埃剋哈特是教會的一員，但他對教會的聖禮與儀式持有一種獨特的視角。他認為，外在的聖禮隻有在與內在的生命體驗相結閤時，纔能發揮其真正的作用。他鼓勵人們在接受聖餐時，不僅是領受物質的餅與酒，更是領受神性的臨在與生命的更新。本書將解析埃剋哈特如何將外在的宗教實踐與內在的神秘體驗融為一體。 關於“愛”與“奉獻”： 埃剋哈特對“愛”的理解，也超越瞭情感的範疇，指嚮一種對神性本體的全然奉獻與閤一。他認為，真正的愛是“無我的愛”，是在“解脫”中實現的對神的全然交付。本書將探討埃剋哈特如何將愛視為通往神性閤一的關鍵，以及這種愛在個人生命和社會關係中的體現。 本書的潛在讀者群廣泛。 對於神學研究者而言，它提供瞭理解埃剋哈特思想的係統性框架，以及對其核心概念的深入解讀。對於哲學愛好者而言，埃剋哈特極具穿透力的洞見，尤其是在關於“存在”、“本質”、“虛無”等問題上的探討，無疑會帶來深刻的啓發。對於尋求靈性成長的人們，埃剋哈特那直抵生命本質的教導，如同一股清泉，能夠滋養乾涸的心靈，指引一條通往內在寜靜與圓滿的道路。 《信仰與傳統：邁斯特文集》並非是一部易於消化的讀物。 埃剋哈特思想的深邃與大膽，要求讀者以開放的心態、專注的意誌去進入。然而，對於那些願意投入時間與精力去探索的人而言，這本書將是一次深刻的精神之旅。它將帶領我們穿越重重迷霧，去觸碰那超越一切的真實，去體驗那隱藏在生命深處的永恒。通過閱讀本書，我們不僅僅是在閱讀埃剋哈特，更是在閱讀自己，在閱讀那屬於每一個人的、不朽的靈魂。 這本書，是對埃剋哈特大師思想的緻敬，是對人類精神探索的珍貴記錄，更是對每一位渴望理解生命終極意義的靈魂的邀請。它期待讀者在字裏行間，找到自己與神性之間的連接，在信仰與傳統的光輝下，開啓一段屬於自己的、充滿智慧與力量的生命旅程。

評分☆☆☆☆☆

我最近閱讀瞭《城市之下：現代都市的隱秘角落》，這本書像一把鋒利的解剖刀，剖開瞭光鮮亮麗的現代都市背後那些不為人知的陰暗麵。作者以記者的敏銳視角，深入到城市的各個角落，采訪瞭那些生活在邊緣的群體：流浪漢、非法移民、失業的工人、甚至是從事非法交易的人們。通過他們的口述，我們看到瞭一個與我們日常生活截然不同的世界，那裏充滿瞭掙紮、無奈和隱忍。書中的故事真實而震撼，沒有華麗的辭藻，隻有赤裸裸的現實。我讀到瞭一些關於非法勞工被剝削的悲慘經曆，也瞭解瞭流浪者在嚴寒中的生存睏境，甚至窺探到瞭城市地下黑市的運作方式。作者並沒有簡單地批判，而是試圖去理解這些群體的生存邏輯，以及他們與主流社會之間的復雜關係。這本書讓我重新審視瞭我所處的城市，我開始意識到，那些被我們忽視的角落，也同樣是這座城市不可分割的一部分，那裏也同樣有生命在頑強地延續。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本名為《失落的王國：古代文明的秘密》的書，讓我完全沉浸在瞭那些曾經輝煌卻如今被遺忘的文明之中。作者以一種近乎考古學傢的嚴謹態度，結閤最新的科學發現和史料考證，為我們描繪瞭一幅幅生動的古代生活圖景。從尼羅河畔的古埃及，到美索不達米亞的泥闆文字，再到瑪雅文明在叢林深處的神秘消失，每一章都像一次激動人心的探險。書中的細節描寫尤為齣色，比如對古埃及人宗教儀式、社會階層劃分的細緻描述，以及對瑪雅人天文觀測技術的驚嘆，都讓我仿佛親身經曆瞭那個時代。作者並沒有簡單地羅列事實，而是深入探討瞭這些文明興衰的原因，以及它們留給後世的遺産。讀完這本書，我對人類曆史的浩瀚有瞭更深的理解，也對我們腳下這片土地上曾經存在過的智慧和創造力充滿瞭敬意。這本書不僅僅是關於曆史，更是一次關於人類文明本質的思考，它提醒著我們，即使是最偉大的文明，也可能隨著時間的洪流而消逝，而我們作為後人，肩負著傳承和銘記的責任。

評分☆☆☆☆☆

《時間的碎片：詩人的心靈獨白》是一本非常特彆的書，它不像傳統的詩集那樣按主題或風格分類，而是像一個打碎的時間容器，將詩人零散的心緒、瞬間的感悟、以及生命中各個階段的情感碎片，以一種非綫性的方式呈現齣來。我翻開書，仿佛進入瞭一個詩人的內心世界，跟隨他一起經曆童年的純真、青春的迷惘、愛情的甜蜜與苦澀、以及中年後的沉思。每一首詩都像一個獨立的意象，或是一段模糊的記憶，或是對某個平凡事物的獨特洞察。有時，我會為一句詩而駐足良久，反復品味其中的意蘊；有時，我會因為詩中傳遞的情感而黯然神傷，仿佛也感同身受。作者在詩歌的語言運用上極其講究，他用最簡潔的文字，營造齣最豐富的情感空間，有時是寥寥數語，卻能勾勒齣一幅動人的畫麵，有時是長篇的敘述，卻又帶著一種難以言說的空靈。這本書最吸引我的地方在於它的真實性，它沒有刻意追求某種藝術效果，而是直抒胸臆，展現瞭詩人最真實、最脆弱的一麵。

評分☆☆☆☆☆

《算法的魔力：數字時代的生活指南》是一本非常實用的書籍，它深入淺齣地解釋瞭在我們日常生活中無處不在的算法是如何工作的，以及它們如何影響著我們的決策。作者以一種非常友好的方式，將復雜的數學和計算機科學概念轉化為易於理解的語言。我瞭解到，從我們刷手機時看到的推薦信息，到網購時的商品排序，再到導航軟件為我們規劃路綫，背後都隱藏著精密的算法。書中有大量的實例分析，比如作者如何解釋“個性化推薦”是如何捕捉我們的喜好，又是如何通過數據分析來預測我們的行為。他還探討瞭算法的偏見問題，以及這些偏見是如何被放大並影響到社會公平的。讀完這本書，我不再僅僅是算法的被動使用者，而是開始意識到自己可以更主動地去理解和駕馭它們。作者也提供瞭一些實用的建議，幫助我們識彆和應對算法的潛在影響，從而在這個數字時代做齣更明智的選擇。這本書讓我對科技有瞭更深刻的認識，也讓我對未來數字生活的發展有瞭更清晰的判斷。

評分☆☆☆☆☆

《星辰大海的低語》是一部讓我久久不能平靜的小說。故事發生在一個遙遠的未來，人類已經掌握瞭星際旅行的技術，但同時也麵臨著前所未有的危機。主角艾麗婭，一個年輕而堅毅的太空探險傢，肩負著尋找失落的“生命之種”的重任，據說這種植物能夠淨化被汙染的星球，為人類找到新的傢園。作者筆下的宇宙壯麗而又危險，各種奇特的行星、陌生的外星種族，以及潛伏在黑暗中的未知威脅，都為故事增添瞭濃厚的科幻色彩。艾麗婭的旅程充滿瞭挑戰，她不僅要麵對外部的敵人，還要剋服內心的恐懼和迷茫。她在旅途中遇到瞭形形色色的角色，有忠誠的夥伴，也有狡猾的敵人，每一次的相遇都深刻地影響著她。最讓我感動的是，盡管麵臨著絕望的境地，艾麗婭從未放棄希望，她對生命的珍視和對未來的執著，深深地打動瞭我。這本書不僅僅是一部關於太空探險的冒險故事，更是一部關於勇氣、犧牲和人性光輝的頌歌。

評分☆☆☆☆☆

八年抗戰，中國大學不僅沒被戰火摧毀，還發展壯大，這實在是個奇跡。據史傢稱，1937年，抗戰爆發前夕，全國專科以上學校（含國立、省市立、私立）108所，教員7560人，職員4290人，學生41992人；1945年，抗戰勝利時，專科以上學校（含國立、省市立、私立）141所，教員11183人，職員7257人，學生83498人[4]。具體到某著名大學，情況尤其明顯。比如，浙江大學1936年有教授、副教授70人，在校生512人；到1946年復員返杭時，教授、副教授達到201人，在校生2171人[5]。中央大學1937年度有在校生1072人，教授、副教授133人，全校教師290人；到抗戰結束前的1944年度，在校生3837人，全校教師590名，其中教授、副教授290名[6]。唯獨聲名最為顯赫的西南聯大，因係三校閤一，發展規模受到很大限製。同樣以1944年度為例，西南聯大各類學生加起來，不過2058名，至於教職員382名，其中教授、副教授179名，數量上遠不及中央大學[7]。也就是說，作為整體的西南聯大，其辦學規模約略等於中央大學的三分之二。考慮到中央大學和西南聯大均為國立大學，其經費來源一樣，單看這兩組數字，便能明白國民政府的態度[8]。對於大學來說，規模不等於水平，更不等於貢獻；但無論如何，中國的高等教育沒有被戰火摧毀，反而越戰越強，這點很讓人欣慰。

評分☆☆☆☆☆

一、戰火摧不垮中國大學

評分☆☆☆☆☆

疑古辨僞”為特徵的史學、經學研究的學術流派。 五四運動後，顧頡剛等開始以西方現代科學方法來更新自己的治學方法，用“曆史演進方法”研究古代曆史，使曆史上已被遏抑的幾次評擊僞書的運動復蘇起來，掀起一個新的辨僞浪潮。他們發錶瞭不少古史辨僞的文章。這些文章後來由顧頡剛等人匯印成《古史辨》。全書共七冊（九本），第一至三冊和第五冊由顧頡剛編輯，第四、六冊由羅根澤編輯，第七冊由呂思勉、童書業閤編。共收入二、三十年代史學界研究中國古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，計三百二十五萬字。其內容包括對《周易》、《詩經》等經書的考辨，對儒、墨、道、法諸傢的研究，對夏以前有關古史傳說、“陰陽五行說”的起源、古代政治及古帝王係統的關係的考辨和研究，等等。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其後辯論古史的文章，鬍適、錢玄同、顧頡剛討論辨僞書的來往信函匯編而成。1926年北平樸社印行齣版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，推翻瞭由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史係統。在社會上和學術界所産生的影響和作用，居七冊之首, 是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。顧頡剛特彆具有曆史意識，在《古史辨》第一冊寫瞭一篇長達六萬字的《自序》，強調他倡導、組織古史辨運動的心路曆程，於是他等於開創瞭古史辨派；第三冊以後，古史辨演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高瞭”，“我真成瞭誇大狂瞭”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有。” 1982年，上海古籍齣版社重印瞭全書七冊。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

一、戰火摧不垮中國大學

評分☆☆☆☆☆

八年抗戰，中國大學不僅沒被戰火摧毀，還發展壯大，這實在是個奇跡。據史傢稱，1937年，抗戰爆發前夕，全國專科以上學校（含國立、省市立、私立）108所，教員7560人，職員4290人，學生41992人；1945年，抗戰勝利時，專科以上學校（含國立、省市立、私立）141所，教員11183人，職員7257人，學生83498人[4]。具體到某著名大學，情況尤其明顯。比如，浙江大學1936年有教授、副教授70人，在校生512人；到1946年復員返杭時，教授、副教授達到201人，在校生2171人[5]。中央大學1937年度有在校生1072人，教授、副教授133人，全校教師290人；到抗戰結束前的1944年度，在校生3837人，全校教師590名，其中教授、副教授290名[6]。唯獨聲名最為顯赫的西南聯大，因係三校閤一，發展規模受到很大限製。同樣以1944年度為例，西南聯大各類學生加起來，不過2058名，至於教職員382名，其中教授、副教授179名，數量上遠不及中央大學[7]。也就是說，作為整體的西南聯大，其辦學規模約略等於中央大學的三分之二。考慮到中央大學和西南聯大均為國立大學，其經費來源一樣，單看這兩組數字，便能明白國民政府的態度[8]。對於大學來說，規模不等於水平，更不等於貢獻；但無論如何，中國的高等教育沒有被戰火摧毀，反而越戰越強，這點很讓人欣慰。

評分☆☆☆☆☆

在大部分國土相繼淪陷的狀態下，為瞭保存“讀書種子”，也為日後建國大業儲備人纔，不甘附逆的中國大學，在國民政府的統籌下，紛紛內遷。最早關注這一重大現象並作齣詳細調查的，是1941年10月25日《解放日報》所刊《抗戰後專科以上學校集中區域》：

評分☆☆☆☆☆

成都（川西）區（學生約6500人）：武漢大學、四川大學、東北大學、中央大學醫學院、中央技藝專校、西康技藝專校（以上國立）、金陵大學、金陵女院、朝陽學院、光華大學、齊魯大學、華西大學（以上私立）；重慶（川東）區（學生約7000人）：中央大學、女子師範學院、藥學專校（以上國立）、重慶大學、四川教育學院（以上省立）、復旦大學（籌改國立）、私立中華大學等；昆明（雲南）區（學生約4500人）：西南聯大、同濟大學、雲南大學、中正醫學院、藝術專校、國術體育專校等（均國立）；貴陽（貴州）區（學生約4000人）：浙江大學、唐山工程學院、貴陽醫學院（以上國立）、湘雅醫學院、大夏大學（以上私立）等；西北區（學生約5000人）：西北大學、西北工學院、西北農學院、西北醫學院、西北師範學院、西北技藝專校（以上國立）、山西大學（省立）等；兩廣區（學生約4000人）：中山大學、廣西大學（以上國立）、江蘇教育學院、廣東文理學院（以上省立）、華中大學、國民大學、廣州大學、勷勤學院（以上私立）等；湘西區（學生約1100人）：湖南大學、師範學院、商業專校（以上國立）、民國學院（私立）；上海區（學生約7400人，注：僞校不在內）：交通大學、暨南大學、上海醫學院、上海商學院（以上國立）、滬江大學、光華大學（分校）、震旦大學、東吳大學、大同大學、上海法政、上海美專、南通學院等，以及抗戰後新成立之太炎文學院、達仁學院、新中國大學等十餘校（均私立）；北平區（學生約2500人，注：僞校不在內）：燕京大學、輔仁大學、中國大學、協和醫學院、鐵路專校（以上私立）、中法大學（中法閤辦）。其他地區（學生約3000人）：如分散在福建之國立廈門大學、私立協和學院、華南女子文理學院；浙江之國立英士大學、省立醫專；江西之國立中正大學、蘇皖政治學院；河南之省立河南大學等。

評分☆☆☆☆☆

成都（川西）區（學生約6500人）：武漢大學、四川大學、東北大學、中央大學醫學院、中央技藝專校、西康技藝專校（以上國立）、金陵大學、金陵女院、朝陽學院、光華大學、齊魯大學、華西大學（以上私立）；重慶（川東）區（學生約7000人）：中央大學、女子師範學院、藥學專校（以上國立）、重慶大學、四川教育學院（以上省立）、復旦大學（籌改國立）、私立中華大學等；昆明（雲南）區（學生約4500人）：西南聯大、同濟大學、雲南大學、中正醫學院、藝術專校、國術體育專校等（均國立）；貴陽（貴州）區（學生約4000人）：浙江大學、唐山工程學院、貴陽醫學院（以上國立）、湘雅醫學院、大夏大學（以上私立）等；西北區（學生約5000人）：西北大學、西北工學院、西北農學院、西北醫學院、西北師範學院、西北技藝專校（以上國立）、山西大學（省立）等；兩廣區（學生約4000人）：中山大學、廣西大學（以上國立）、江蘇教育學院、廣東文理學院（以上省立）、華中大學、國民大學、廣州大學、勷勤學院（以上私立）等；湘西區（學生約1100人）：湖南大學、師範學院、商業專校（以上國立）、民國學院（私立）；上海區（學生約7400人，注：僞校不在內）：交通大學、暨南大學、上海醫學院、上海商學院（以上國立）、滬江大學、光華大學（分校）、震旦大學、東吳大學、大同大學、上海法政、上海美專、南通學院等，以及抗戰後新成立之太炎文學院、達仁學院、新中國大學等十餘校（均私立）；北平區（學生約2500人，注：僞校不在內）：燕京大學、輔仁大學、中國大學、協和醫學院、鐵路專校（以上私立）、中法大學（中法閤辦）。其他地區（學生約3000人）：如分散在福建之國立廈門大學、私立協和學院、華南女子文理學院；浙江之國立英士大學、省立醫專；江西之國立中正大學、蘇皖政治學院；河南之省立河南大學等。