信仰与传统：迈斯特文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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约瑟夫·德·迈斯特 著，冯克利，杨日鹏 译

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• 哲学
• 思想
• 文学
• 迈斯特
• 文集

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100056472

版次：1

商品编码：10053765

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 保守主义思想译丛

开本：32开

出版时间：2010-04-01

页数：357

正文语种：中文

内容简介

　　迈斯特在《信仰与传统:迈斯特文集》中着重处理了法国革命发生和发展的动力问题，法国革命中不断面临的战争因素，以及他所关注的上帝意图如何体现在整个革命中的问题。《论法国》是约瑟夫·德·迈斯特伯爵的代表作，写于督政府时期的1796年，1789年法国大革命爆发后，僧侣和贵族等级受到冲击，迈斯特尔于1792年开始终身流亡国外。

目录

论法国
第一章 论革命
第二章 对法国革命中上帝意图的推测
第三章 人类遭受的残暴祸害
第四章 法兰西共和国能够维持长久吗？
第五章 论法国革命的反宗教性质——兼论基督教
第六章 论神对政体的影响
第七章 法国政府无能的标志
第八章 论昔日法国的宪政
第九章 如果发生反革命，怎样进行为好?
第十章 论反革命的所谓危险

论宪政生成原理
主权之研究
卷一 论主权的起源
卷二 主权的性质

论教皇
卷一 教皇和天主教会的关系
卷二 论教皇和世俗主权的关系
卷三 教皇同文明和人民福祉的关系

圣彼得堡对话录——论神在人间的统治
对话一
对话二
对话三
对话四
对话五
对话六
对话七
对话八
对话九
对话十
对话十一
论牺牲
译名对照表
迈斯特年谱
研究文献一览
迈斯特法文版著作要目
迈斯特著作英译本要目
迈斯特研究文献选录

精彩书摘

　　我不怀疑，很多人要求为他们指出上述美好希望的根据何在。但是，我们能够相信政治世界仅仅是凭借机缘运行，而不是由展现于自然界之中的同一种智慧加以安排、引导和推动的吗？颠覆国家的罪恶之手，必然造成痛苦的伤害，因为不受约束的势力，在破坏造物主的计划时，不可能不在更大的活动范围内引起与它的罪行相当的不幸。这条法则与其说归因于上帝的公正，还不如说归因于他的仁慈。
　　但是，当人们致力于重建秩序时，他就与秩序的缔造者结合在一起了。所以他将得到自然的帮助，也就是说，他将得到次级势力即上帝代理人的倾力协助。他的行动带有了神性，既优雅又高贵，他无须强制，他所向披靡。他部署的计划使事物恢复了健康。他的行动消除了焦虑、痛苦的骚乱，这种纪纲废弛的结果和标记，也终止了。就像外科医生娴熟的双手使疼痛停止，这说明脱臼的关节已经复位。
　　法兰西同胞们，正是在恶魔们的狂歌中，在无神论者亵渎神明的辱骂声中，在被割喉杀害的无辜者的哀号声中，在王座和神坛的瓦砾上燃烧的烈焰中，在最杰出的国王和无数牺牲者的血泊中，在对风俗和既有信仰的蔑视中，在各种无法无天的罪行中，那些蛊惑你们的专制暴君们，建立了他们所谓的“你们的自由”。
　　你们当以至善至大的上帝的名义，在其创造力的影响下，回到你们昔日的政体，国王将给予你们明智期待的唯一东西——君主治下的自由。
　　有一种力量为了向你们警示它的存在，使你们的努力统统归于无效，你们却顽固地同它对抗，这是何其可悲的盲目！

信仰与传统：迈斯特文集 《信仰与传统：迈斯特文集》并非一部独立撰写的作品，而是对那位深刻影响了中世纪欧洲思想史的伟大神秘主义者——埃克哈特大师（Meister Eckhart）——遗留下来的思想遗产的一次精心梳理与呈现。本书的价值在于，它试图打破以往对埃克哈特思想的碎片化解读，通过汇集其核心的德语讲道与拉丁语著作，构建一个更加全面、系统且富有逻辑的埃克哈特思想图景。 埃克哈特大师，这位被誉为“德国神秘主义之父”的十三世纪多明我会修士、神学家和哲学家，以其极具原创性且大胆的洞见，深刻地挑战了当时教会的神学框架，并对后世的哲学、神学、文学乃至灵性实践产生了深远的影响。他的思想，如同一座沉默而又充满力量的火山，其核心的火焰燃烧着对神性最极致的追求，对人与神关系的独到理解，以及对生命终极意义的深刻探究。 本书的编纂，并非简单地将埃克哈特的著作堆砌，而是力求展现其思想的内在脉络与发展。通过对埃克哈特不同时期、不同体裁作品的甄选与编排，读者将能清晰地感受到他思想的深度与广度。从那些充满激情的德语讲道，我们可以窥见埃克哈特是如何以一种前所未有的亲切与直接的方式，将深奥的神学概念传递给普通的信徒，用朴实而又不失力量的语言，触及他们内心最隐秘的角落。这些讲道，如同穿透黑暗的光束，照亮了通往精神觉醒的道路，引导人们在日常生活中去体验那超越一切的“神”。 与此同时，本书也收录了埃克哈特更为严谨、理论化的拉丁语著作。这些著作，展现了他作为一位卓越神学家的学术功底与哲学思辨能力。在这些文字中，埃克哈特将他的神秘体验与当时最前沿的神学和哲学思想相结合，发展出了一套独特而又极具挑战性的神学体系。他关于“神性之寂灭”（Nihil）、“本然之神”（Godhead）、“灵”（Soul）的本质以及“解脱”（Detachment）的论述，不仅在当时的学术界引起了巨大的反响，也为后世的神秘主义和存在主义哲学埋下了伏笔。 本书的独特之处，体现在其对“信仰”与“传统”这两个核心概念的深刻挖掘。 在埃克哈特看来，“信仰”并非仅仅是教条的接受，而是对神性本体的一种直接而深刻的经验。他强调，真正的信仰是对那超越一切概念、超越一切形式的神的全然信任与投诚。这种信仰，不是对已知事物的肯定，而是对未知、对那“无”的无限可能性的敞开。他鼓励人们超越依赖外在的教义与仪式，转向内心的体验，去寻找那隐藏在灵魂深处的“神之火花”。本书将深入解析埃克哈特是如何将信仰从一种外在的道德约束，提升为一种内在的生命动力，一种对存在本源的觉醒。 而“传统”，在埃克哈特的语境下，也并非僵化的教条或一成不变的规章。他并非要颠覆整个教会的传统，而是试图回归到基督教信仰最纯粹、最本源的生命力。他从早期的基督教教父，如奥古斯丁、波爱修斯，以及新柏拉图主义的哲学传统中汲取养分，但又在此基础上进行了极具创造性的发展。他对“道”（Logos）的理解，对“受造物”与“造物主”关系的阐释，都体现了他对基督教核心传统的深刻理解与创新性重塑。本书将通过对埃克哈特与前代思想家关系的梳理，展现其思想是如何在一个宏大的思想传统中生长，又如何超越了这个传统，开辟出新的道路。 本书对埃克哈特思想的解读，将围绕以下几个关键主题展开： 关于“神性之寂灭”与“本然之神”： 埃克哈特最著名也是最具争议的论断之一，便是他关于“神性之寂灭”（Gottheit）的论述。他区分了作为“本然之神”（Gott）与作为“神性之寂灭”（Gottheit）的神。本然之神是我们通常理解的、具有意志、情感和行动的神，而神性之寂灭则是那超越一切属性、超越一切概念的、绝对的“无”与“一切”。它是一切存在的源头，也是一切消亡的归宿。本书将深入剖析埃克哈特如何通过这一概念，表达对神性无限超越性的理解，以及如何引导人们去体验那超越二元对立的绝对真实。 关于“灵”的本质与“神之火花”： 埃克哈特认为，人类的灵魂（Geist）并非一个被动的容器，而是具有与神性本体相通的内在潜能。他提出的“灵”或“灵魂的寂静处”（die Stille der Seele），是灵魂中最纯粹、最接近神的部分。在这寂静处，存在着一粒“神之火花”（Gottes Funken），这是灵魂中最核心的、与神性直接相连的本质。本书将探讨埃克哈特如何揭示人的内在神性，以及如何通过心灵的净化与解脱，去唤醒并体验这神之火花。 关于“解脱”与“空无”： 埃克哈特思想的核心是“解脱”（Abgeschiedenheit），这并非一种消极的逃避，而是一种积极的、精神上的自由。它意味着摆脱对一切受造物、对自我、对思想、甚至对神自身的执着与依恋。通过“空无”，即心灵的虚静与寂灭，人才能真正与神性合一。本书将阐释埃克哈特关于“解脱”的深刻含义，以及如何通过放下一切，去获得真正的自由与喜乐。 关于“圣礼”与“内在体验”： 尽管埃克哈特是教会的一员，但他对教会的圣礼与仪式持有一种独特的视角。他认为，外在的圣礼只有在与内在的生命体验相结合时，才能发挥其真正的作用。他鼓励人们在接受圣餐时，不仅是领受物质的饼与酒，更是领受神性的临在与生命的更新。本书将解析埃克哈特如何将外在的宗教实践与内在的神秘体验融为一体。 关于“爱”与“奉献”： 埃克哈特对“爱”的理解，也超越了情感的范畴，指向一种对神性本体的全然奉献与合一。他认为，真正的爱是“无我的爱”，是在“解脱”中实现的对神的全然交付。本书将探讨埃克哈特如何将爱视为通往神性合一的关键，以及这种爱在个人生命和社会关系中的体现。 本书的潜在读者群广泛。 对于神学研究者而言，它提供了理解埃克哈特思想的系统性框架，以及对其核心概念的深入解读。对于哲学爱好者而言，埃克哈特极具穿透力的洞见，尤其是在关于“存在”、“本质”、“虚无”等问题上的探讨，无疑会带来深刻的启发。对于寻求灵性成长的人们，埃克哈特那直抵生命本质的教导，如同一股清泉，能够滋养干涸的心灵，指引一条通往内在宁静与圆满的道路。 《信仰与传统：迈斯特文集》并非是一部易于消化的读物。 埃克哈特思想的深邃与大胆，要求读者以开放的心态、专注的意志去进入。然而，对于那些愿意投入时间与精力去探索的人而言，这本书将是一次深刻的精神之旅。它将带领我们穿越重重迷雾，去触碰那超越一切的真实，去体验那隐藏在生命深处的永恒。通过阅读本书，我们不仅仅是在阅读埃克哈特，更是在阅读自己，在阅读那属于每一个人的、不朽的灵魂。 这本书，是对埃克哈特大师思想的致敬，是对人类精神探索的珍贵记录，更是对每一位渴望理解生命终极意义的灵魂的邀请。它期待读者在字里行间，找到自己与神性之间的连接，在信仰与传统的光辉下，开启一段属于自己的、充满智慧与力量的生命旅程。

评分☆☆☆☆☆

《算法的魔力：数字时代的生活指南》是一本非常实用的书籍，它深入浅出地解释了在我们日常生活中无处不在的算法是如何工作的，以及它们如何影响着我们的决策。作者以一种非常友好的方式，将复杂的数学和计算机科学概念转化为易于理解的语言。我了解到，从我们刷手机时看到的推荐信息，到网购时的商品排序，再到导航软件为我们规划路线，背后都隐藏着精密的算法。书中有大量的实例分析，比如作者如何解释“个性化推荐”是如何捕捉我们的喜好，又是如何通过数据分析来预测我们的行为。他还探讨了算法的偏见问题，以及这些偏见是如何被放大并影响到社会公平的。读完这本书，我不再仅仅是算法的被动使用者，而是开始意识到自己可以更主动地去理解和驾驭它们。作者也提供了一些实用的建议，帮助我们识别和应对算法的潜在影响，从而在这个数字时代做出更明智的选择。这本书让我对科技有了更深刻的认识，也让我对未来数字生活的发展有了更清晰的判断。

评分☆☆☆☆☆

《时间的碎片：诗人的心灵独白》是一本非常特别的书，它不像传统的诗集那样按主题或风格分类，而是像一个打碎的时间容器，将诗人零散的心绪、瞬间的感悟、以及生命中各个阶段的情感碎片，以一种非线性的方式呈现出来。我翻开书，仿佛进入了一个诗人的内心世界，跟随他一起经历童年的纯真、青春的迷惘、爱情的甜蜜与苦涩、以及中年后的沉思。每一首诗都像一个独立的意象，或是一段模糊的记忆，或是对某个平凡事物的独特洞察。有时，我会为一句诗而驻足良久，反复品味其中的意蕴；有时，我会因为诗中传递的情感而黯然神伤，仿佛也感同身受。作者在诗歌的语言运用上极其讲究，他用最简洁的文字，营造出最丰富的情感空间，有时是寥寥数语，却能勾勒出一幅动人的画面，有时是长篇的叙述，却又带着一种难以言说的空灵。这本书最吸引我的地方在于它的真实性，它没有刻意追求某种艺术效果，而是直抒胸臆，展现了诗人最真实、最脆弱的一面。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本名为《失落的王国：古代文明的秘密》的书，让我完全沉浸在了那些曾经辉煌却如今被遗忘的文明之中。作者以一种近乎考古学家的严谨态度，结合最新的科学发现和史料考证，为我们描绘了一幅幅生动的古代生活图景。从尼罗河畔的古埃及，到美索不达米亚的泥板文字，再到玛雅文明在丛林深处的神秘消失，每一章都像一次激动人心的探险。书中的细节描写尤为出色，比如对古埃及人宗教仪式、社会阶层划分的细致描述，以及对玛雅人天文观测技术的惊叹，都让我仿佛亲身经历了那个时代。作者并没有简单地罗列事实，而是深入探讨了这些文明兴衰的原因，以及它们留给后世的遗产。读完这本书，我对人类历史的浩瀚有了更深的理解，也对我们脚下这片土地上曾经存在过的智慧和创造力充满了敬意。这本书不仅仅是关于历史，更是一次关于人类文明本质的思考，它提醒着我们，即使是最伟大的文明，也可能随着时间的洪流而消逝，而我们作为后人，肩负着传承和铭记的责任。

评分☆☆☆☆☆

我最近阅读了《城市之下：现代都市的隐秘角落》，这本书像一把锋利的解剖刀，剖开了光鲜亮丽的现代都市背后那些不为人知的阴暗面。作者以记者的敏锐视角，深入到城市的各个角落，采访了那些生活在边缘的群体：流浪汉、非法移民、失业的工人、甚至是从事非法交易的人们。通过他们的口述，我们看到了一个与我们日常生活截然不同的世界，那里充满了挣扎、无奈和隐忍。书中的故事真实而震撼，没有华丽的辞藻，只有赤裸裸的现实。我读到了一些关于非法劳工被剥削的悲惨经历，也了解了流浪者在严寒中的生存困境，甚至窥探到了城市地下黑市的运作方式。作者并没有简单地批判，而是试图去理解这些群体的生存逻辑，以及他们与主流社会之间的复杂关系。这本书让我重新审视了我所处的城市，我开始意识到，那些被我们忽视的角落，也同样是这座城市不可分割的一部分，那里也同样有生命在顽强地延续。

评分☆☆☆☆☆

《星辰大海的低语》是一部让我久久不能平静的小说。故事发生在一个遥远的未来，人类已经掌握了星际旅行的技术，但同时也面临着前所未有的危机。主角艾丽娅，一个年轻而坚毅的太空探险家，肩负着寻找失落的“生命之种”的重任，据说这种植物能够净化被污染的星球，为人类找到新的家园。作者笔下的宇宙壮丽而又危险，各种奇特的行星、陌生的外星种族，以及潜伏在黑暗中的未知威胁，都为故事增添了浓厚的科幻色彩。艾丽娅的旅程充满了挑战，她不仅要面对外部的敌人，还要克服内心的恐惧和迷茫。她在旅途中遇到了形形色色的角色，有忠诚的伙伴，也有狡猾的敌人，每一次的相遇都深刻地影响着她。最让我感动的是，尽管面临着绝望的境地，艾丽娅从未放弃希望，她对生命的珍视和对未来的执着，深深地打动了我。这本书不仅仅是一部关于太空探险的冒险故事，更是一部关于勇气、牺牲和人性光辉的颂歌。

评分☆☆☆☆☆

疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。 五四运动后，顾颉刚等开始以西方现代科学方法来更新自己的治学方法，用“历史演进方法”研究古代历史，使历史上已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一个新的辨伪浪潮。他们发表了不少古史辨伪的文章。这些文章后来由顾颉刚等人汇印成《古史辨》。全书共七册（九本），第一至三册和第五册由顾颉刚编辑，第四、六册由罗根泽编辑，第七册由吕思勉、童书业合编。共收入二、三十年代史学界研究中国古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，计三百二十五万字。其内容包括对《周易》、《诗经》等经书的考辨，对儒、墨、道、法诸家的研究，对夏以前有关古史传说、“阴阳五行说”的起源、古代政治及古帝王系统的关系的考辨和研究，等等。《古史辨》第一册由1923年古史讨论及其后辩论古史的文章，胡适、钱玄同、顾颉刚讨论辨伪书的来往信函汇编而成。1926年北平朴社印行出版，其中顾颉刚著《与钱玄同先生论古史书》等文，集中阐述了“层累地造成的中国古史”的观点，推翻了由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史系统。在社会上和学术界所产生的影响和作用，居七册之首, 是现代疑古思潮与古史辨派的形成标志。顾颉刚特别具有历史意识，在《古史辨》第一册写了一篇长达六万字的《自序》，强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，于是他等于开创了古史辨派；第三册以後，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。後来顾颉刚在编《古史辨》时他也承认“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。鲁迅曾谓“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史『辨』成没有。” 1982年，上海古籍出版社重印了全书七册。《古史辨》第一册由1923年古史讨论及其后辩论古史的文章，胡适、钱玄同、顾颉刚讨论辨伪书的来往信函汇编而成。1926年北平朴社印行出版，其中顾颉刚著《与钱玄同先生论古史书》等文，集中阐述了“层累地造成的中国古史”的观点，推翻了由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史系统。在社会上和学术界所产生的影响和作用，居七册之首, 是现代疑古思潮与古史辨派的形成标志。顾颉刚特别具有历史意识，在《古史辨》第一册写了一篇长达六万字的《自序》，强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，于是他等于开创了古史辨派；第三册以後，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。後来顾颉刚在编《古史辨》时他也承认“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。鲁迅曾谓“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史『辨』成没有。” 1982年，上海古籍出版社重印了全书七册。

评分☆☆☆☆☆

成都（川西）区（学生约6500人）：武汉大学、四川大学、东北大学、中央大学医学院、中央技艺专校、西康技艺专校（以上国立）、金陵大学、金陵女院、朝阳学院、光华大学、齐鲁大学、华西大学（以上私立）；重庆（川东）区（学生约7000人）：中央大学、女子师范学院、药学专校（以上国立）、重庆大学、四川教育学院（以上省立）、复旦大学（筹改国立）、私立中华大学等；昆明（云南）区（学生约4500人）：西南联大、同济大学、云南大学、中正医学院、艺术专校、国术体育专校等（均国立）；贵阳（贵州）区（学生约4000人）：浙江大学、唐山工程学院、贵阳医学院（以上国立）、湘雅医学院、大夏大学（以上私立）等；西北区（学生约5000人）：西北大学、西北工学院、西北农学院、西北医学院、西北师范学院、西北技艺专校（以上国立）、山西大学（省立）等；两广区（学生约4000人）：中山大学、广西大学（以上国立）、江苏教育学院、广东文理学院（以上省立）、华中大学、国民大学、广州大学、勷勤学院（以上私立）等；湘西区（学生约1100人）：湖南大学、师范学院、商业专校（以上国立）、民国学院（私立）；上海区（学生约7400人，注：伪校不在内）：交通大学、暨南大学、上海医学院、上海商学院（以上国立）、沪江大学、光华大学（分校）、震旦大学、东吴大学、大同大学、上海法政、上海美专、南通学院等，以及抗战后新成立之太炎文学院、达仁学院、新中国大学等十余校（均私立）；北平区（学生约2500人，注：伪校不在内）：燕京大学、辅仁大学、中国大学、协和医学院、铁路专校（以上私立）、中法大学（中法合办）。其他地区（学生约3000人）：如分散在福建之国立厦门大学、私立协和学院、华南女子文理学院；浙江之国立英士大学、省立医专；江西之国立中正大学、苏皖政治学院；河南之省立河南大学等。

评分☆☆☆☆☆

七七事变爆发，平津很快陷落。1937年8月，奉部令，国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学在长沙组成国立长沙临时大学；1938年2月西迁入滇，4月抵昆明后，更名国立西南联合大学；抗战胜利，1946年7月31日联大结束，三校各自返回平津。据西南联合大学北京校友会编《国立西南联合大学校史》称：“9年之中，先后在联大执教的教授290余人，副教授48人。前后在校学生约8000人，毕业生有3800人。”[1]日后，这些教授与学生中英才辈出，这所大学因而永垂不朽。

评分☆☆☆☆☆

文字，图片，纸张都好。

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

评分☆☆☆☆☆

保守主义必读著作，质量还好，价格也便宜，值得购买！

评分☆☆☆☆☆

很实用,不错

评分☆☆☆☆☆

疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。 五四运动后，顾颉刚等开始以西方现代科学方法来更新自己的治学方法，用“历史演进方法”研究古代历史，使历史上已被遏抑的几次评击伪书的运动复苏起来，掀起一个新的辨伪浪潮。他们发表了不少古史辨伪的文章。这些文章后来由顾颉刚等人汇印成《古史辨》。全书共七册（九本），第一至三册和第五册由顾颉刚编辑，第四、六册由罗根泽编辑，第七册由吕思勉、童书业合编。共收入二、三十年代史学界研究中国古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，计三百二十五万字。其内容包括对《周易》、《诗经》等经书的考辨，对儒、墨、道、法诸家的研究，对夏以前有关古史传说、“阴阳五行说”的起源、古代政治及古帝王系统的关系的考辨和研究，等等。《古史辨》第一册由1923年古史讨论及其后辩论古史的文章，胡适、钱玄同、顾颉刚讨论辨伪书的来往信函汇编而成。1926年北平朴社印行出版，其中顾颉刚著《与钱玄同先生论古史书》等文，集中阐述了“层累地造成的中国古史”的观点，推翻了由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史系统。在社会上和学术界所产生的影响和作用，居七册之首, 是现代疑古思潮与古史辨派的形成标志。顾颉刚特别具有历史意识，在《古史辨》第一册写了一篇长达六万字的《自序》，强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，于是他等于开创了古史辨派；第三册以後，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。後来顾颉刚在编《古史辨》时他也承认“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。鲁迅曾谓“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史『辨』成没有。” 1982年，上海古籍出版社重印了全书七册。《古史辨》第一册由1923年古史讨论及其后辩论古史的文章，胡适、钱玄同、顾颉刚讨论辨伪书的来往信函汇编而成。1926年北平朴社印行出版，其中顾颉刚著《与钱玄同先生论古史书》等文，集中阐述了“层累地造成的中国古史”的观点，推翻了由“盘古开天”、“三皇五帝”等观念构成的旧的古史系统。在社会上和学术界所产生的影响和作用，居七册之首, 是现代疑古思潮与古史辨派的形成标志。顾颉刚特别具有历史意识，在《古史辨》第一册写了一篇长达六万字的《自序》，强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，于是他等于开创了古史辨派；第三册以後，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小而琐碎。後来顾颉刚在编《古史辨》时他也承认“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。鲁迅曾谓“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建设的，只要看他的《古史辨》，已将古史『辨』成没有。” 1982年，上海古籍出版社重印了全书七册。

评分☆☆☆☆☆

八年抗战，中国大学不仅没被战火摧毁，还发展壮大，这实在是个奇迹。据史家称，1937年，抗战爆发前夕，全国专科以上学校（含国立、省市立、私立）108所，教员7560人，职员4290人，学生41992人；1945年，抗战胜利时，专科以上学校（含国立、省市立、私立）141所，教员11183人，职员7257人，学生83498人[4]。具体到某著名大学，情况尤其明显。比如，浙江大学1936年有教授、副教授70人，在校生512人；到1946年复员返杭时，教授、副教授达到201人，在校生2171人[5]。中央大学1937年度有在校生1072人，教授、副教授133人，全校教师290人；到抗战结束前的1944年度，在校生3837人，全校教师590名，其中教授、副教授290名[6]。唯独声名最为显赫的西南联大，因系三校合一，发展规模受到很大限制。同样以1944年度为例，西南联大各类学生加起来，不过2058名，至于教职员382名，其中教授、副教授179名，数量上远不及中央大学[7]。也就是说，作为整体的西南联大，其办学规模约略等于中央大学的三分之二。考虑到中央大学和西南联大均为国立大学，其经费来源一样，单看这两组数字，便能明白国民政府的态度[8]。对于大学来说，规模不等于水平，更不等于贡献；但无论如何，中国的高等教育没有被战火摧毁，反而越战越强，这点很让人欣慰。