超越对话：走向佛教-基督教的相互转化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 约翰·B.科布 著，黄铭 译

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• 佛教
• 基督教
• 对话
• 比较宗教学
• 宗教研究
• 相互转化
• 灵性
• 神学
• 文化交流
• 宗教哲学

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308059251

版次：1

商品编码：10082796

包装：平装

丛书名： 文明经典文丛

开本：16开

出版时间：2008-06-01

用纸：胶版纸

页数：146

字数：148000

正文语种：中文

内容简介

　　一直以来想做一件事：翻译一些比较经典性的书，出版一些富有生活气息和思考深度的书，这些书可以让比较多的人感受到我们能够过上比已有的生活更圆满、更自在、更自信、更有意义的生活。
　　浙江大学出版社感到我们的想法在这个快速变化的世界中是很有意义的，欣然同意出版一套《文明经典文丛》。我希望这套书确实可以帮助提升许多人的生活质量，使他们的生活更加和谐。
　　《文明经典文丛》所容纳的不仅仅有学术的内容，更有精神生命的内容。在我们东方，哲学和生命是密不可分的。我们的理智活动是我们的生命活动的一部分，这部分内容有的和我们的生命关系密切，有的则不那么密切。

作者简介

　　约翰·B．科布(John B．Cobb.Jr.1925-)，美国克莱蒙特大学荣休教授，当代杰出的过程哲学家和神学家已经出版几十部重要著作，代表作有：《多元化时代的基督》、《超越绝对主义和相对主义》、《后现代公共政策》、《可持续性》、《回到达尔文》、《生死问题》和《过程神学》等。

内页插图

目录

第一章走向对话之路／001
1．进入20世纪的基督教教导／001
2．普世教会运动和梵二会议／014

第二章通过对话而超越对话之路／026
1．超越官方立场／026
2．一个批评性的评估／036
3．超越对话——走向何处／044

第三章西方对涅檠的解释／050
1．学术上的探索／050
2．哲学的进路／057
3．宗教的进路／062

第四章跨越／068
1．终止执著／069
2．作为真我之实现的自我消融／074
3．作为终极实在的空／078
4．时间和历史的废止／082

第五章回归／087
1．没有执著的信仰／089
2．个体生存的消融和超越／094
3．上帝和空／099
4．纯粹内在性和部分超越性／102

第六章基督徒向佛教徒作见证／106
1．佛教普遍主义／108
2．作为基督的阿弥陀佛／110
3．佛教徒能向基督徒学习什么／114
4．基督的历史中心作用／121
5．结论／124

后记：佛教、基督教和怀特海的哲学／128
人名术语英汉对照表／133
译后记／144

精彩书摘

　　第一章　走向对话之路
　　当代情况在很大程度上是新的。基督徒以感激姿态意识到其他宗教传统或道路的存在，这些道路对基督教自我理解具有的意义已经成为神学关注的中心。对比之下，在19世纪之前，就其他道路作为思考的主题以及它们对基督教神学的意义则是难得的，而在今天却是必不可少的。
　　然而，纵观历史，基督徒一直在回应其他的宗教。这些回应是各种各样并相互区分的。其中，适合性的回应对我们变得越来越具有决定性。我们不能够简单地求助于过去，来了解这种回应是什么。诚然，当我们怀着对其他宗教之伟大和善良的开放心态来回顾过去的时候，我们不得不忏悔我们的傲慢自大。正确地说，就像与犹太教的关系那样，基督教关于其他宗教的教导已经得到了最充分的发展，在那里我们最需要忏悔。但是，即使我们明智地并很好地作了忏悔，那就是说我们进入了一个新的和更加适合的行程，我们也不可能简单地忽视我们的过去。我们必须理解、批判和重构我们的过去。
　　这一章提供了关于基督徒努力理解基督教信仰与其他宗教之间关系的一个概况。它分成两节。第一节简要描绘了19世纪初的情况。第二节比较具体地处理了新近的发展，特别是广泛地接受了与其他宗教的对话关系。我们把注意力转向罗马天主教会与世界基督教会联合会，但与此密切相关的一些基督教思想家的个别理论也是我们要思考的内容。
　　1.进入20世纪的基督教教导
　　基督教自我理解最重要的来源是《圣经》。因此，犹太教和早期基督教对其他宗教团体的关系与其他宗教传统对《圣经》的理解是很有关联的。但是，研究《圣经》的人没有广泛地涉及这个问题。希望不久以后研究《旧约》和《新约》的学者们将给我们提供这方面更多的说明，但我们现在能够找到的只是几篇有关《圣经》观念的一般性评论。一些后来成为我们法规的早期传统曾大量吸收了来自于迦南、埃及、巴比伦、波斯和希腊宗教传统的材料。然而，在《圣经》作者的意识中，主导观念却是犹太教与非犹太教在宗教信仰及其实践上相互对立和彼此相反。这种二元论既是《旧约》也是《新约》的特征。
　　对立和相反的感觉并非虚幻。犹太民族有自己的生活方式，随着时间流逝，这种生活方式变得越来越独特。犹太民族接受来自其他文化的东西也涉及其他文化的转变。尽管犹太人的社会常常因为吸收主流文化而受到威胁，但其中始终存有足够的持久抗体来防止它独特的地位和作用的丧失。
　　那些相信上帝的诺言实现于耶稣的犹太人也清楚他们具有一个独特的至上重要的启示。他们能够自由地从其他文化中有所借取而没有威胁到他们自身的同一性。这些信仰耶稣的犹太人经历了公元1世纪的大部分时间之后，依然保持着犹太人的同一性。他们按照十字架和耶稣的复活，努力澄清这种同一性真正的和适当的形式。也许，这涉及与那些拒绝把耶稣认作救世主的犹太人展开激烈争辩，但并不涉及把犹太教看做一种在基督教之上的宗教。在《罗马书》的第9-11节，保罗给我们说明了这样一种观点，上帝有意地延迟他被犹太人接受为救世主，以便为非犹太人保留一个信仰的空间。
　　有一段时期，基督徒把自身理解为犹太人的后裔。这一事实导致了一场争论，那就是一些皈依基督徒的异教徒是否也应该完全遵守犹太人的律法。一个极端重要的问题是施行割礼，作为必要条件曾妨碍了许多异教徒加入不同于基督教要求的犹太教，以致他们不能与犹太教团体完全结合。保罗是一个关键人物，他竭力辩解，随着基督的来临，服从犹太律法的必要性已经终止。真正的犹太人已成为末世论的共同体，他们信仰基督并等待着最后的拯救，每个人作为独立个体被邀加入这个共同体。保罗既深入又灵活地处理了犹太人与异教徒之间的差异，他看到没有必要在主体上区分对待异教徒的传统价值。
　　尽管保罗认为拯救的途径只有通过耶稣基督的来临，但他并不简单地将异教徒世界中的一切都当作罪恶驱除了事。他利用了其中的许多修辞形式和道德教导。他明确指出，在异教徒中起作用的善恶观念类似于在犹太人中起作用的犹太律法。上帝在“通过他所造的万物”（《罗马书》1：20）中显示给犹太人的东西，同样也显示给异教徒。保罗抨击偶像崇拜，认为它是异教徒文化的一个特征。但是，他站在其他异教徒的一边，认为他们也有谴责偶像崇拜的。显然，他没有广泛地对异教徒生活和思想的一切形式进行抨击。
　　在保罗的观念中，异教徒的神灵并不简单地就是对真正上帝的扭曲或只是人类想象的产物，而是实实在在的存在。他以叹息的口气谈到，这些是“无能无用的星宿之灵，但异教徒却被它们所奴役”（《加拉太书》4：9）。通过信仰基督，异教徒能够正确地了解为犹太人所知的真正上帝。
　　路加描述了保罗在雅典对伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家进行说教的情形（《使徒行传》17：16-31）。在说教中，挂在保罗嘴边的话总是在引用异教徒作家的言论，承认他们所说的东西是真理。保罗揭示了他的信息是关于上帝的真理，那讲的是听众已经崇拜但并不认识的上帝。路加对基督教的一般描述是，它能够给人带来启示并纯化其现存信仰和实践。
　　基督教与异教一以贯之的对比可以在前者信仰神性与后者试图操纵神性的不同中看到。信仰使我们朝向上帝的意志并使我们信任那种意志。异教徒的实践，就如我们在《新约》中看到的，他们寻求从众神中获取利益之道，这些神灵为人类所需要，但无关于上帝的意志。譬如，耶稣的话像下面那样被引用：“你们祷告的时候。不可像异教徒，使用许多重复和没有意义的话。他们以为只要长篇大论，上帝就会垂听。”（《马太福音》6：7）
　　在所有福音书中，约翰福音最以基督教的教义为中心，它的大部分语言表达了对基督教（包括犹太教）之外的其他宗教传统的否定观点（参见《约翰福音》8：42-44）。然而，它的序言假设永恒之道或逻辑始终启发着每一个人。这种学说打开了通向对个人以及对除犹太教与基督教之外的其他宗教运动作出肯定性欣赏的道路。但另一方面，约翰福音又把犹太人描述为耶稣的反对者。在约翰福音中，对耶稣被钉十字架的叙述，就如其他福音书，主要归罪于“犹太人”。这导致了许多世纪以来人们把侮辱性之辞“基督的凶手”不加区分地用于所有的犹太人，从根本上加固了反犹太人的教导和行动，并如此深刻地影响和败坏了基督教会的共同生活。
　　于是，在《新约》中就不会出现有关其他宗教传统或道路的观点。这类话题从来不可能作为主题被讨论。相反，注意力被转向基督已经做过的和他作为人格可以为人所做的事情。犹太人与异教徒的区别为人们所预设，并偶然对此讨论一下。主导的观点则是这种区别可以在基督中被克服。有一种持续的努力来理解整个犹太人没有把耶稣接受为救世主的原因；有一种成功的活动来对这些异教徒进行传教；四处散见的都是对异教徒宗教信仰实践的说明。鉴于一些洞见和观念已被人们自由地采用，所以异教徒传统之间的分别只能是含糊的，但偶像崇拜却不断地受到人们的谴责。对这一现象倒未曾反思地加以考虑过。各种分散的和多样的评论在后来的几代人中可被用以支持基督教立场的广泛多样性。
　　至公元2世纪，基督教在它自我理解中已经将自身从犹太教中分离出来了。在基督徒看来，犹太教现在已成为一个不同的团体和宗教传统，它必须被宣称为基本上是错误的，因为它误解了自己的圣经并否认了其承诺的救世主。对待犹太人的态度是极有争议的，这为基督徒迫害犹太人铺平了道路，这种迫害已经成为基督教历史上的标志并在很大程度上败坏了基督教历史。当然，这并不意味着基督徒把犹太人看作异类。相反，大家崇拜同一个上帝，阅读相同的圣经。这种斗争发生在同一个家庭内部，正是这个原因，这一切更具怀恨的心理。反对犹太人的争议仅仅通过暴力手段来解决，那是被用来对付诺斯替教徒和其他异教徒的手段。
　　在公元2世纪，异教徒的宗教实践与其宗教哲学之间的区分日见明显。殉教者查斯丁（Justin Martyr）把异教徒的神看作恶魔，但当他遇到希腊哲学时，他发现自己在很大程度上欣赏并接受这种哲学。他把这种吸引力归于逻辑的作用。逻辑使希腊作家掌握了许多真理的片段，但只有基督教才具备完全的真理，因为逻辑在基督中达到了完美的地步。这样，在基督教抵抗偶像崇拜和恶魔崇拜的同时，基督教又出现在异教徒思想的局部性真理之中。
　　亚历山大的革利免（Clement of Alexandria），通过把在希腊世界中起指导作用的希腊哲学认同于在犹太人世界中起作用的律法，进一步说明了这一点。那么，它就不仅是对真理的片段掌握而且是对行动准则的必要制定。不仅苏格拉底和柏拉图，而且波斯、印度和埃及的思想家都对逻辑提出见证。根据爱任纽（Irenaeus）的说法，“只存在一个并且是同一个的上帝，从开始到终了并通过不同的教规，对人类进行拯救。”圣·奥古斯丁从这里得出结论：“从人类一开始，无论什么人相信（基督），并按照他的告诫以虔敬和恰当的方式生活，毫无疑问地会得到他的拯救……真正宗教，尽管以前建议不同于它现在名称的实践活动并带着不同于它现在具有的符号仪式……但它在两个时期则是同一种宗教。”
　　于是，作为逻辑的基督论便鼓励了对前基督教人们的思想，包括他们的宗教思想的肯定观点。这种肯定的观点依次又鼓励了教会的一流思想家对许多希腊哲学的吸收。在奥利金（Origen）有影响的著作中，许多基督教的教导用新柏拉图范畴加以阐释。基督徒与异教徒的新柏拉图主义者在亚历山大肩并肩地工作，至于他们在学说上的不一致则缄口不提。
　　在很大程度上，异教徒的知识分子改信基督教需要使他们发现，在自己古典传统中最使人信服的东西在基督教中被吸收了。这些东西包括他们的诗歌和科学；西撒利亚的巴兹尔（Basil of Caesarea）宣称，在异教徒文学中，基督徒能够发现一些“保持灵魂活着”的东西。进一步，这种吸收尤其涉及他们的哲学。到教父时代，这种哲学通过新柏拉图主义的发展得到了阐释。许多人愿意放弃对古代神灵的传统寺庙崇拜，但不能够使自身消除通过这种哲学传统所达到的洞见。即使那些加入教会的人有时候也把与这种洞见相冲突的基督教教义解释为仅仅适合于普通人的东西。教会战胜异教徒的部分原因似乎在于“这个规则，那就是基督徒吸收了异教徒的观念，与此同时，异教徒并没有采用基督徒的观念。”
　　其他基督徒更多地关注保持基督教思想与主导文化传统之间的区别。德尔图良（Tertullian）就是最显著的一个例子。他主要关心的是保持基督徒生活的纯粹性。他在伦理上的严格性使他加入了孟他努教（the Montanists），并最终建立了自己的教派。他一般与诺斯替主义有争论，并与适应主义相联系。他问道：“在雅典与耶路撒冷之间有什么东西是共同的？在学院与教会之间又有什么是共同的？……若去掉各种‘斯多葛派的’、‘柏拉图的’或‘辩证法的’基督教建议。”德尔图良即使在事实上接受了大多数的古典文化，但还是有选择地公开指责它们。
　　公元4世纪，君士坦丁的皈依和基督教在这个国家中的建立，促使基督教对其他宗教运动的态度成了公共政治。早期这个国家对基督教的宽容并没有导致基督教把宽容接受为自身的一个原则。相反，基督教的领袖迫使这个国家采取行动成为反对基督教的对手。基督教帝国对犹太人的宽容非常地少，远不如非基督教帝国对犹太人的宽容。而且，最重要的基督教传教士，譬如安布罗斯（Ambrose）等人，迫使国王采取更具压迫性的政策。教会也利用政府来迫害那些被认为是持异端邪说的人。
　　公元4世纪，基督徒与异教徒具有三种不同的关系。当时盛行着希腊哲学的教导，尤其在雅典和亚历山大地区。同时，一些庙宇被公众用作对希腊-罗马众神和其他神灵（譬如由东方传入的太阳神）的崇拜。还有流传广泛的魔术和神秘活动。基督教帝国以十分不同的方式对这三种现象做出回应。他们采取极端严厉的措施来抵制第三种现象，将妖道术士判处死刑。但他们有时会容忍异教徒庙宇中所举行的公共仪式，甚至偶尔也参与其中。他们支持哲学学派，就哲学明显地与妖魔道术相区分的意义上。不幸的是，雅典哲学很深地涉入了神秘学，正是这一点导致了他们对雅典学派的压制。与此相对照的是，亚历山大的学派则继续得到他们的支持，而在该学派的教师中也包含了基督徒。
　　在乡村，几个世纪以来，异教信仰一直是基督教的竞争者，但当它丧失了其智力及文化的领导地位以后，便不再成为基督教的主要威胁。这种领导角色因伊斯兰教的兴起而被取代了。在公元7至8世纪，大部分的基督教国家被穆斯林所征服。伊斯兰教代表一种智力及文化生活的水平远高于西方基督教世界并至少相当于拜占庭的水平，这种状况达数个世纪。因此，促使基督徒现在必须规范其态度的这种宗教，是一种他们体验为具有深刻威胁性的宗教。基督教国家受到围困，不得不以暴力对这种作为进攻者的宗教进行回应。当西方基督徒对十字军中的“异端者”采取攻势的时候，始终充满着敌意。
　　穆斯林世界对待犹太人的态度要比基督徒好得多。基督徒曾明确地教导，尽管犹太人被允许生存，但他们应该处于悲惨的条件之下。犹太人在穆斯林的西班牙兴旺起来，并与穆斯林合作创造了伟大的文明。犹太人和穆斯林的这种亲密联系导致了基督徒给犹太人更差的待遇。词语“异端者”，作为基督徒反对穆斯林的战斗口号，也被用于犹太人身上。那种被鼓动起来想从穆斯林那里夺回圣地的能量却经常被用来屠杀在西欧和十字军路线上的毫无防备的犹太人。当穆斯林被赶出西班牙的时候，给犹太人的选择不是皈依基督教就是流放。那些接受了改宗但继续行使他们自己传统的犹太人受到宗教裁判官员无情的惩罚。通观整个欧洲，那些不接受洗礼的犹太人在教会律法下以一种更不人道的方式被禁锢和遭迫害。

前言/序言

　　一直以来想做一件事：翻译一些比较经典性的书，出版一些富有生活气息和思考深度的书，这些书可以让比较多的人感受到我们能够过上比已有的生活更圆满、更自在、更自信、更有意义的生活。

　　浙江大学出版社感到我们的想法在这个快速变化的世界中是很有意义的，欣然同意出版一套《文明经典文丛》。我希望这套书确实可以帮助提升许多人的生活质量，使他们的生活更加和谐。

　　《文明经典文丛》所容纳的不仅仅有学术的内容，更有精神生命的内容。在我们东方，哲学和生命是密不可分的。我们的理智活动是我们的生命活动的一部分，这部分内容有的和我们的生命关系密切，有的则不那么密切。

　　例如东方瑜伽，它不仅可以是学术的理智探讨，更可以是生命的试验。瑜伽的原意是“联结”。联结什么?可以和我们的身体联结，通过瑜伽锻炼可以达到健体的目的；可以和我们的心灵联结，使得我们的心灵更加超然、自在，更能体验到生命的美好和喜悦；可以和内在的生命本身联结，使得我们作为个体的生命生活在一个全新的世界中。

超越对话：走向佛教-基督教的相互转化 简介 在人类文明的长河中，宗教一直是精神探索与生命意义追寻的核心。基督教与佛教，作为世界上影响力最为深远的两种宗教传统，各自孕育了辉煌的思想体系，塑造了无数信徒的精神世界。长久以来，它们犹如两条独立却又交织的河流，在人类历史的版图上静静流淌。然而，随着全球化进程的加速，文化的交流日益频繁，曾经隔绝的地域与思想藩篱逐渐消融。我们得以更近距离地审视彼此，也开始探寻一种超越简单比较与并列的对话方式——一种真正意义上的“相互转化”。 《超越对话：走向佛教-基督教的相互转化》一书，正是基于对这种时代呼唤的深刻洞察而诞生的。它并非一部简单的宗教比较学著作，也不是对两种信仰之间差异的罗列，更不是试图模糊界限、抹平本真的论述。相反，本书怀揣着一种更加宏大而深邃的愿景：在尊重各自神圣遗产的基础上，开启一种富有建设性的、能够触及灵魂深处的对话。这种对话的目的，在于探索佛教与基督教如何在相互理解与启发的过程中，促使彼此的信仰体验、神学思考乃至生活实践发生深刻的、积极的转化。 全书分为三个主要部分，层层递进，引领读者进入一场意义非凡的思想旅程。 第一部分：奠定对话的基础——理解的维度 本部分着重于为深入的相互转化奠定坚实的基础。我们首先将深入探究基督教与佛教的核心概念，但并非以枯燥的教义梳理为主。相反，我们将聚焦于那些能够引发共鸣、激发思考的“交叉点”。 在基督教这边，我们将重新审视“爱”、“恩典”、“罪”、“救赎”以及“道成肉身”等关键概念。这些概念并非仅仅是神学词汇，它们承载着基督教对生命终极关怀的理解。我们并非要去“佛教化”这些概念，而是尝试从佛教的视角，理解其蕴含的深层人性关切。例如，“爱”作为基督教的核心，在佛教中或许可以通过“慈悲”（Maitri/Karuna）来理解其无条件的关怀与利他精神；“恩典”作为神圣的赐予，能否在佛教的“业力”（Karma）与“缘起”（Pratītyasamutpāda）的相互依存中，找到一种理解其普遍性与不可得性（Anatta）的独特方式？“罪”的观念，在佛教的“无明”（Avidyā）与“烦恼”（Kleshas）面前，又呈现出何种不同而又互补的视角？“救赎”的终极目标，与佛教的“解脱”（Nirvana）之间，是否存在着共通的对生命苦厄的超越指向？“道成肉身”这一基督教独有的、将神性融入人性的深刻体现，又能否为佛教对“佛性”（Buddha-nature）的揭示提供新的思想参照？ 而在佛教的这边，我们将深入探索“空”（Shunyata）、“无我”（Anatta）、“缘起”（Pratītyasamutpāda）、“慈悲”（Maitri/Karuna）以及“涅槃”（Nirvana）等概念。这些概念构成了佛教对现实世界与生命真相的独特洞见。我们将尝试用基督教的语言和思考方式，去理解其深刻的含义。例如，“空”并非虚无，它挑战了我们对实在的固有认知，这种对“存在”的批判性反思，能否为基督教关于“上帝的超越性”（Transcendence of God）和“受造界的有限性”（Finitude of Creation）的神学提供一种不同的解读？“无我”的理念，虽然与基督教强调的“个体灵魂”（Soul）有所不同，但它是否能引导我们重新思考“自我”的构成，从而在基督教关于“谦卑”（Humility）和“舍己”（Self-denial）的教导中，找到新的深度？“缘起”揭示了万事万物的相互关联与依存，这是否能启迪基督教神学，更深刻地理解上帝与受造界、人与人之间，那种不可分割的、充满恩典的联系？“慈悲”作为佛教最重要的伦理原则，其无缘大慈、同体大悲的精神，能否为基督教关于“邻舍之爱”（Love of Neighbor）和“饶恕”（Forgiveness）的实践，注入新的活力？“涅槃”作为佛教的终极目标，其宁静、自在、超越苦难的状态，能否与基督教对“天国”（Kingdom of Heaven）的盼望，形成一种精神上的对话，共同指向对终极圆满的追求？ 本部分的研究，将以开放的心态，借鉴宗教学、哲学、心理学等多个领域的智慧，力求呈现一种多角度、立体化的理解。我们强调的并非“等同”，而是“参照”与“启发”，是发现隐藏在不同表述下的共通人性需求与精神渴望。 第二部分：对话的实践——相互转化的路径 在理解的基础上，本书将进一步探讨具体的“相互转化”路径。这部分内容将更加注重实践性，探索佛教与基督教如何在具体的信仰实践、神学反思和伦理生活等方面，相互启发，走向深化。 在神学与哲学层面： 对上帝概念的再审视： 基督教的“人格神”（Personal God）与佛教的“无神论”（Non-theism）或“非人格神”（Impersonal Divine）之间，看似截然不同。然而，当我们超越字面意义，去探究两者对“终极实在”的追求时，或许能够发现新的关联。“无所不在”的上帝，与“遍一切处”的佛性，在描述一种超越有限性的存在时，是否可能存在某种精神上的契合？佛教对“自性”（Svabhāva）的否定，是否能帮助基督教反思其“上帝的绝对自足性”（Absolute Self-sufficiency of God）的表述，使其更贴近一种“关系性存在”（Relational Existence）的理解？ 对“灵修”的深化： 佛教的禅修（Meditation）与基督教的默观祈祷（Contemplative Prayer）是两种迥异的灵修传统。本书将分析它们各自的实践方法、目标以及效果，并探索它们之间的潜在互通之处。例如，佛教的“内观”（Vipassanā）是否能为基督教徒提供一种更深入的自我觉察工具，从而更好地认识“原罪”（Original Sin）的内在根源？基督教的“顺服”（Obedience）与“信靠”（Trust），在佛教的“放下”（Letting Go）与“随顺”（Acceptance）中，是否能找到一种更具操作性的实践方式？ 伦理与行动的再思考： 基督教强调“行动中的爱”，佛教则重视“戒律”（Śīla）与“慈悲”。本书将探讨如何将这两种伦理传统相结合。佛教的“八正道”（Āryāṣṭāṅgika-mārga）中的“正业”（Right Action）、“正命”（Right Livelihood）等，是否能为基督教徒在日常生活中践行“爱人如己”提供具体的指导？而基督教关于“社会正义”（Social Justice）的深刻关怀，又能否激励佛教徒在追求个人解脱的同时，更积极地关注世间的苦难？ 在社会与文化层面： 共同应对全球挑战： 在气候变化、社会不公、心灵危机等全球性挑战面前，佛教与基督教的共同智慧，能否汇聚成一股强大的力量？例如，佛教对“无常”（Anicca）和“相互依存”的强调，能否加深基督教对“上帝创造的脆弱性”（Fragility of God’s Creation）的理解，从而推动环保行动？基督教关于“人类尊严”（Human Dignity）的教导，能否与佛教的“众生平等”（Equality of all beings）理念结合，共同对抗歧视与压迫？ 跨文化与跨宗教的交流： 本书还将探讨如何在具体的跨文化、跨宗教语境下，进行有效的对话与合作。这包括如何克服语言障碍、文化隔阂以及历史遗留的偏见，建立真诚的信任与友谊。 第三部分：转化的未来——共生的可能 本书的最后一大部分，旨在展望佛教与基督教相互转化的未来，描绘一种更具前瞻性、更富希望的图景。 “转化”的真正含义： 我们将深入探讨“相互转化”并非意味着“同质化”或“妥协”，而是意味着一种“深化”与“丰富”。它是一种在保持自身独特性的前提下，通过与他者的对话，实现自我超越的过程。这种转化，是内在的、精神的，它将使信徒在保留原有信仰的同时，获得更广阔的视野、更深刻的理解和更丰富的生命体验。 “转化”的实践形态： 这种相互转化，可能以何种形式呈现？或许是新的神学阐释，或许是创新的灵修方法，或许是跨宗教的合作项目，甚至可能孕育出一种全新的、融合了两种传统智慧的“后宗教时代”的精神探索模式。本书将通过一些 hypothetical（假设性的）案例，来描绘这种可能。 对话的伦理与警示： 在追求相互转化的过程中，我们也需要保持警惕，避免走向极端。本书将强调对话的伦理底线，警示可能出现的“相对主义”（Relativism）、“融合主义”（Syncretism）的误区，以及避免将对话变成一种“价值输出”或“文化殖民”。尊重差异，承认不可逾越的界限，是真诚对话的前提。 面向未来的希望： 最终，本书将传递一种面向未来的希望。在日益碎片化、冲突频仍的现代社会，佛教与基督教之间深刻而真诚的对话，不仅有助于各自传统的深化，更有可能为人类整体的精神复兴、文明的和谐发展，贡献一份独特而宝贵的力量。这种超越对话，将是一次对人类共同命运的深刻反思，也是一次对超越狭隘、拥抱多元、追求真理的伟大尝试。 《超越对话：走向佛教-基督教的相互转化》一书，将以严谨的学术态度、开放的包容精神，以及深情的文学笔触，邀请每一位对生命、对信仰、对人类未来有所思考的读者，共同踏上这场意义非凡的旅程。我们相信，通过真诚的对话，佛教与基督教的智慧，将能够相互照亮，相互启发，共同开启人类精神文明的新篇章。

评分☆☆☆☆☆

这本书的气质，有一种沉静而又坚韧的力量，它不像那些浮躁的比较宗教学著作那样，急于给出简单的结论或振聋发聩的口号。相反，它更像是一场漫长的、在深山古刹中进行的禅修，需要读者投入巨大的心力去跟上作者的思绪。我尤其欣赏作者在处理具体文本引证时的那种近乎偏执的严谨性。他并非简单地摘录经典中的相似句子来证明“殊途同归”，而是深入到迦尔文的预定论与大乘菩萨道的因缘论的底层逻辑结构中去探究其运作机制。这种深入骨髓的解析，使得全书的论证充满了重量感，让人不敢轻易反驳。每当我以为自己已经理解了某个论断时，作者总能用一个意想不到的转折，将我的理解引向一个更加复杂和微妙的层面。读完一部分后，我常常需要停下来，合上书本，在自己的内心世界中进行一场小型辩论，去检验作者的论述是否真的在我固有的认知结构中凿开了一个新的出口。这本作品，是真正意义上的思想交锋，而非仅仅是观点的堆砌。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最终感受，是一种“清明”感，仿佛拨开了一层厚重的迷雾，看到了一个更广阔的知识图景。它不是一本提供答案的书，而是一套极其精密的思维工具，用于拆解和重构我们对“他者”的理解。我注意到作者在行文过程中，极少使用煽动性的语言，一切都建立在扎实的文本解读和严密的逻辑推理之上，这使得他的结论具有一种不容置疑的权威性，即便你不同意他的最终推论，也无法否认他展示的思考路径的卓越性。对于任何一个对深度跨文化神学、现象学或比较宗教学感兴趣的读者来说，这本书无疑是近些年来罕见的里程碑式作品。它不仅仅是两种宗教之间的对话，更是对人类认识自身局限性的一种深刻的哲学反思，其影响可能会超越特定的信仰社群，触及更深层次的人文关怀与认知革新领域。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书简直是一场智力上的马拉松。它要求读者对佛教的阿毗达摩哲学、中观思想，以及基督教的经院哲学、神秘主义传统都有相当的熟悉度，否则很容易在密集的术语和跨文化的引用中迷失方向。我个人感觉，作者似乎在不断地进行“概念的蒸馏”，试图提炼出那些不被任何特定文化或历史包袱所污染的纯粹的“体验内核”。特别是当他论及“无我”与“圣灵内住”的经验重叠时，那种笔触的细腻和敏感度，让人不得不拍案叫绝。这种写作，已经超越了单纯的学术写作范畴，它带有一种强烈的“转化性”意图，仿佛作者本人就是行走在两种传统之间的桥梁，他的文字本身就在履行着“相互转化”的使命。我发现自己，作为一名长期关注宗教现象的读者，开始重新审视自己对“信仰”和“真理”的定义，那种旧有的二元对立的思维模式，在这本书面前，显得愈发僵化和无力。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，初看之下，其书名本身就带着一种跨越藩篱的雄心。我怀着一种近乎朝圣般的心情翻开了它，期望能看到一种真正深刻的、超越了传统宗教学术框架的对话。坦白说，我关注的焦点在于作者如何处理那些看似不可调和的根本性差异，比如“空性”与“道成肉身”在本体论上的张力，以及在伦理实践层面，涅槃的寂静与基督之爱的热情之间，是否存在一条可以被共享的路径。我特别期待看到作者如何解构“救赎”这个核心概念，是将其理解为一种内在的觉醒，还是一种外在的恩典灌注，抑或是两者在更高维度上的统一。阅读过程中，我发现作者的论述极其缜密，仿佛一位经验丰富的攀登者，每一步都精确地踩在了历史、哲学与神学的断层之上。他似乎并不满足于简单的“对等比较”或“文化挪用”，而是致力于构建一个全新的语境，在这个语境下，两种古老的智慧传统得以互相映照，甚至在某种程度上，能够修正彼此的盲点。那种尝试将超越性的体验，用各自文化中最精微的语言描摹出来的努力，非常引人入胜，让人忍不住要反复咀嚼那些晦涩而又充满洞见的段落。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事节奏非常独特，它不是线性的推进，更像是一种螺旋上升的结构。每一章看似都在重复探讨同一组核心议题——比如存在的本质、苦难的意义、以及终极的实现路径——但每一次的回归，都带着前一阶段更深层次的理解和更广阔的视野。这种写作手法，非常贴合主题本身所暗示的“循环往复、不断深入”的转化过程。我尤其欣赏作者在面对“异质性”时的坦诚。他没有试图去美化或稀释那些根本性的冲突，比如关于神格与非神格的根本区分。恰恰是在这些硬碰硬的对峙中，作者展现了他最精彩的智慧，他找到了那种允许差异存在，却又能从中生发出共同行动可能性的哲学空间。这使得整本书读起来一点也不让人感到轻松或肤浅，它要求你全神贯注，以一种近乎“敬畏”的态度去对待这些古老智慧所承载的重量。

评分☆☆☆☆☆

超越对话：走向佛教-基督教的相互转化

评分☆☆☆☆☆

看不懂，全是论文。。。。

评分☆☆☆☆☆

"[SM]和描述的一样，好评！ 上周周六，闲来无事，上午上了一个上午网，想起好久没买书了，似乎我买书有点上瘾，一段时间不逛书店就周身不爽，难道男人逛书店就象女人逛商场似的上瘾？于是下楼吃了碗面，这段时间非常冷，还下这雨，到书店主要目的是买一大堆书，上次专程去买却被告知缺货，这次应该可以买到了吧。可是到一楼的查询处问，小姐却说昨天刚到的一批又卖完了！晕！为什么不多进点货，于是上京东挑选书。好了，废话不说。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|发货真是出乎意料的快，昨天下午订的货，第二天一早就收到了，赞一个，书质量很好，正版。独立包装，每一本有购物清单，让人放心。帮人家买的书，周五买的书，周天就收到了，快递很好也很快，包装很完整，跟同学一起买的两本，我们都很喜欢，谢谢！了解京东：2013年3月30日晚间，京东商城正式将原域名360buy更换为jd，并同步推出名为“joy”的吉祥物形象，其首页也进行了一定程度改版。此外，用户在输入jingdong域名后，网页也自动跳转至jd。对于更换域名，京东方面表示，相对于原域名360buy，新切换的域名jd更符合中国用户语言习惯，简洁明了，使全球消费者都可以方便快捷地访问京东。同时，作为“京东”二字的拼音首字母拼写，jd也更易于和京东品牌产生联想，有利于京东品牌形象的传播和提升。京东在进步，京东越做越大。||||好了，现在给大家介绍两本本好书：《谢谢你离开我》是张小娴在《想念》后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，首次全彩印刷，法国著名唯美派插画大师，亲绘插图。|两年的等待加最美的文字，就是你面前这本最值得期待的新作。《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》全球最高端隐秘的心理学课程，彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！当今世界最高明的思想控制与精神绑架，政治、宗教、信仰给我们的终极启示。全球最高端隐秘的心理学课程，一次彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。从国家、宗教信仰的层面透析“思维的真相”。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》涉及心理学、社会学、神经生物学、医学、犯罪学、传播学适用于：读心、攻心、高端谈判、公关危机、企业管理、情感对话……洗脑是所有公司不愿意承认，却是真实存在的公司潜规则。它不仅普遍存在，而且无孔不入。阅读本书，你将获悉：怎样快速说服别人，让人无条件相信你？如何给人完美的第一印象，培养无法抗拒的个人魅力？如何走进他人的大脑，控制他们的思想？怎样引导他人的情绪，并将你的意志灌输给他们？如何构建一种信仰，为别人造梦？[SZ]"

评分☆☆☆☆☆

看看也是很好的，很不错的入手

评分☆☆☆☆☆

真的是很好的一本书！ \N书是正版的，之前有过担心滴。内容还行吧，尽管我没觉得有多充实。冲着是名人写的，书的质量还行就不挑剔了。卖家发货挺快的，第二天就收到了。书还是不错的，精装外壳，发货速度真心的快，评价晚了，书不错，应该再早点看的。推荐看，只是粗浅认识了一下，已经感觉到自己逻辑思维更加清晰。好书，受益匪浅，如果不好好研究一下此书，绝对是人生一大遗憾。星期天在家没事，突然想去附近的超市逛逛。信步走进去看看，来到服装柜台，看见一款上衣，颜色面料都不错，于是心动了，想买，由于这是自选商场，我便去取下来试穿，在镜子前刚穿上，一女服务员走了过来，面无表情的说道：知道穿多大号吗?就自己拿着试开了。要买就去收银台交钱，也不看价钱!”本来打算买的，一看这个服务员，只好无奈的摇摇头将衣服放回原位，悻悻的走开了。心想我还是到网上来算了，于是回家上网挑选衣服了，看见了这本书就买了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|现在，域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是汉语拼音（JING \N\NDON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问，实现轻松购物。名为“JOY”的吉祥物我很喜欢，TA承载着对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱了。|给大家介绍本好书《我们如何走到这一步》自序：这些年，你过得怎么样我曾经想过，如果能时光穿梭，遇见从前的自己，是否可以和她做朋友。但我审慎地不敢发表意见。因为从前的自己是多么无知，这件事是很清楚的。就算怀着再复杂的爱去回望，没准儿也能气个半死，看着她在那条傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住开口相劝，搞不好还会被她厌弃。你看天下的事情往往都是一厢情愿。当然我也忍住了各种吐槽，人总是要给自己留余地的，因为还有一种可能是，未来的自己回望现在，看见的还是一个人。好在现在不敢轻易放狠话了，所以总算显得比年轻的时候还有一分从容。但不管什么时候的你，都是你。这时间轴上反复上演的就是打怪兽的过程。过去困扰你的事情，现在已可轻易解决，但往往还有更大的BOSS在前面等你。“人怎么可能没有烦恼呢”——无论是你初中毕业的那个午后，或者多年后功成名就那一天，总有不同忧伤涌上心头：有些烦恼是钱可以解决的，而更伤悲的是有些烦恼是钱解决不了的。我们曾经在年少时想象的“等到什么什么的时候就一切都好起来了”根本就是个谬论。所以，只能咬着牙继续朝前走吧。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚 \N\N超越对话：走向佛教-基督教的相互转化这本书不错,跟书店里的一样，17.50这个价也不算很贵。 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　一直以来想做一件事：翻译一些比较经典性的书，出版一些富有生活气息和思考深度的书，这些书可以让比较多的人感受到我们能够过上比已有的生活更圆满、更自在、更自信、更有意义的生活。%A　　浙江大学出版社感到我们的想法在这个快速变化的世界中是很有意义的，欣然同意出版一套《文明经典文丛》。我希望这套书确实可以帮助提升许多人的生活质量，使他们的生活更加和谐。%A　　《文明经典文丛》所容纳的不仅仅有学术的内容，更有精神生命的内容。在我们东方，哲学和生命是密不可分的。我们的理智活动是我们的生命活动的一部分，这部分内容有的和我们的生命关系密切，有的则不那么密切。%D%A%D%A出版时间2008-06-01共146出版社是浙江大学出版社作者（美）约翰·B.科布读后推荐 \N\N愚读后特推荐大家阅读。书给我们带来了遐想和乐趣，书给我们带来了智慧的源泉和精神的力量。读书能增长知识，开阔眼界；读书能明白事理，增强能力；读书能陶冶性情，德润人心沿着书籍构成的阶梯，学做人，学做事，

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。一般。。。。。