现生说法看佛教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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魏承思 著

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506038492

版次：1

商品编码：10095862

包装：平装

丛书名： 太湖大学堂系列图书

开本：16开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：210

正文语种：中文

编辑推荐

　　认识人生意义，增进人生修养，改变人生态度。
　　人生佛教的启蒙读物，现代佛教的研究力作，学佛做人不能不读的一《现生说法看佛教》。
　　佛教作为一种人生宗教，一种人生哲学，比西方神学更能契合现代人的精神需要。
　　《现生说法看佛教》是人生佛教的启蒙读物，现代佛教的研究力作，学佛做人不能不读的一本书。

内容简介

现代人需要佛教。因为现代文明给我们带来的烦恼，人与人之间、人与自然之间的摩擦冲突无所不在。物质与精神、科学与人文、竞争与和谐的关系明显失衡。佛教可以为人类矫正这种文明失衡提供助力。因为佛教在解决人生问题上有许多思想宝藏。佛教作为一种人生宗教，一种人生哲学，比西方神学更能契合现代人的精神需要。

内页插图

目录

为魏承思新作《现生说法看佛教》序言
第一章 给知识人的佛学知识
1.佛教是什么
2.现代社会需要佛教
3.佛教在人间

第二章 佛陀是神吗
1.人生的求索者——释迦牟尼及其生活的时代
2.寻找人生解脱的印度王子
3.向世界传播人生的真谛

第三章 佛陀后的佛教
1.佛陀后的印度佛教
2.佛教在中国的兴衰
3.中国禅宗的创立

第四章 佛教的人生观
1.苦是人生的本质
2.人生的痛苦之源
3.人生的理想境界——涅柴

第五章 通向涅槃之路
1.盘旋而上的八级阶梯
2.领悟人生和宇宙的真谛
3.寻回丢失的悟性

第六章 心灵修炼的工夫
1.禅修是心灵修炼的工夫
2.坐禅的姿势——七支坐法
3.初修禅定入门方法——数息法

第七章 佛教的道德观
1.诸恶莫作诸善奉行
2.慈悲为本普度众生
3.自利利他的道德实践

第八章 佛教的生死观
1.人的生命由何而来
2.人死后往何处去
3.如何对待死亡

第九章 佛教的幸福观
1.什么是幸福
2.如何对待金钱
3.如何对待成功

第十章 佛教的人生态度
1.佛教人生并不消极
2.如何对待逆境
3.如何对待错误

第十一章 佛教的人生修养
1.如何开发智慧
2.如何控制情绪
3.如何对待你周围的人
4.什么是禅之美

第十二章 佛教的生活方式
1.清心寡欲简朴人生
2.佛教的养身之道
3.仿佛一定要出家吃素吗
后记

精彩书摘

　　第一章　给知识人的佛学知识
　　1.佛教是什么
　　一般受过高等教育的知识分子，往往把佛教看成宗教迷信。一方面，因为现代教育都跳不出西方科学主义的框架，只要与其知识背景不同的思想文化都被一概视作迷信。另一方面，现今大多数人接触到的佛教信徒，无论出家在家，都对佛理不甚了了，耽于烧香祈福，令佛教失去真理的光芒，只剩下崇拜的躯壳。于是不少知识分子不愿意放下成见，亲自去认识佛教的本来面目。
　　其实，佛教并不膜拜偶像，而是真正虔诚地礼佛。礼佛是学习佛的光明智慧，虽然佛教徒也拜佛像，但拜的不是像而是佛。所以有没有佛像并不重要，在没有佛像下礼佛也一样虔诚。这就是所谓“无相"。佛不是在帮助一个人长生不老，而是要他看出生命的真实现象，发现它的圆满意义。佛也不教人变贫为富，或化逆为顺，而是教人面对厄运时如何超脱，陷入困境时如何自处。当然也启发我们在顺境中，应当如何作有智慧的回应。我们无法用自己的财富和地位来解决心中存在的苦厄。许多人在烦恼痛苦中挣扎，并不是没有金钱和权势，而是它们根本就派不上用场。解决心理问题必须从心中发现希望，才能挣脱泥沼。
　　佛教是什么?首先我们不要混淆佛法、佛教和佛学这三个不同的概念。佛法是指佛陀揭示的宇宙生命之真谛，这一真谛不仅是佛说的道理，还包括亲身验证的方法。佛法是本来就存在的，不是什么人发明的，佛陀则是在我们这个世界发现这一真谛的第一人。佛教则是指追求佛法的一种实践活动，包括对佛法、佛和僧的信仰。如果我们对宗教的定义是一种信仰，那么佛教确实是宗教，因为它绝对不排除信仰，不排除因揭露内在真理所产生的不可动摇的信心。但如果我们对宗教的定义是盲目地信仰一种教义，不需要自己重新发觉教义中的真理，那佛教又不是一种宗教。当信仰离开理性、背叛理性时，就变成迷信。但当信仰与理性结合的时候，就能够防止理性变成一种纯粹知识性的游戏。佛教可以说是信仰和理性的完美结合。佛学仅仅是一门研究佛教理论、历史和文化现象的学问。研究佛学的学者不一定信佛。

前言/序言

　　我自一九八八年由美国首返中国，寄迹香江，旋因香港佛教图书馆何泽霖居士之恳邀，初在佛教图书馆对内部少数人士开讲《解深密经》“奢摩他及毗钵舍那”两品。嗣后因人介绍，得见魏承思，是时彼方适任《明报》主笔，英姿焕发，谈笑风生，似有南宋儒者吕东莱论议之慨，并具陈同甫豪迈之气。但因初识，惜其未纯而不敢言。人有告我，承思耽酒，且于酒酣耳热之余，肆酒骂座，口无遮拦，故人多忌之。而我平生爱才成癖，笑谓古人有言：由来名士多耽酒，未有神仙不读书。当时实也不知承思潜修佛学，且常为人捉刀代笔，而人所不知。
　　此后，承思每于工余之暇，常有往来，并为晚餐座上之客，渐受我等喜于禅坐之习染，我也等视其为一般时髦学佛者之酬应，其未必真有佛法修证之诚也。旋而渐知，承思乃书香后裔，其兄也深涉佛教，并茹素念佛，不染尘扰，实感大奇！岂魏氏兄弟犹如世亲、无着昆仲之遗风乎？

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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

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多看点书 是好事情 特别是佛教书籍

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看书，当看人。当看写书的人。南师没说的，书亦没说的。看此书，了解真正之佛教。

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提高效益，亦可谓“教学相长”。

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中国的佛教发展从达摩祖师（全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖）以来已经有一千多年的历史，但是因为中国文化在历史上曾经发生过几次毁灭性的破坏，（当然不单指佛教，还有中国的其他文化种类，都没有使这些文化得到有效的传承和发展）导致佛教在民众间的教义和民众对它的理解已经发生了很严重的扭曲，说到佛，百份之九十五的人把它单独看成了拜佛烧香，而没有理解到佛的意义和真谛，加上没有专门的机构对普罗大众进行正确的引导和系统的学习，而且因为历史的关系，国民的文化素质也偏低，所以很多对佛有研究和理解的学士也只能望佛兴叹，因为要把佛的意义和真谛做全面的推广真的是很难。所以一些正确描写佛教的书籍的意义也就越发的贵重，在现在这个时代，要怎样拿起放下，戒除心里的贪，嗔，痴，是当今社会要保持平稳安定祥和所必要的条件。只有个人心中祥和安定了，这个社会才能祥和安定。

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朋友推荐的，希望可以改变我们

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很好的一本书 佛学入门 体系完整