具體描述
編輯推薦
《忠經》，全書共分十八章，是一部完全仿照《孝經》體例而作的儒傢經典。《孝經》是一部重要的儒傢經典，被尊為“儒傢十三經”之一。《孝經》共分18章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用等問題加以闡述。 忠、孝是古代儒傢學說的重要內涵與範疇，是對中國古代民眾影響最廣泛的思想觀念。為瞭瞭解古代儒傢文化，更為瞭廣大讀者探討中國固有的傳統觀念，《6元本中華國學百部-忠經·孝經》對集中反映、宣傳、倡導忠、孝觀念的兩部經典加以整理，白話翻譯和圖畫配閤，圖文並茂，供廣大讀者鑒賞。內容簡介
《忠經》，全書共分十八章，是一部完全仿照《孝經》體例而作的儒傢經典。《孝經》是一部重要的儒傢經典，是“儒傢十三經”中篇幅最短的一部，全書共分十八章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用等問題加以闡述，並首次將孝親和忠君聯係起來，認為忠是孝的發展和延續。於是，以忠為主題的《忠經》應運麵生，忠、孝思想開始成為儒傢學說的重要內涵和範疇。在中國古代社會流傳極廣，影響甚巨。兩書宣揚瞭忠、孝為個人、傢庭、國傢帶來的美好前景，極力頌揚瞭忠、孝的重要性，力勸人們恪守忠、孝之道。
目錄
忠經忠經序
天地神明章第一
聖君章第二
塚臣章第三
百工章第四
守宰章第五
兆人章第六
政理章第七
武備章第八
觀風章第九
保孝行章第十
廣為國章第十一
廣至理章第十二
揚聖章第十三
辨忠章第十四
忠諫章第十五
證應章第十六
報國章第十七
盡忠章第十八
孝經
孝經序
開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三纔章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
二十四孝
附：臣軌
前言/序言
《忠經》是一部仿《孝經》而著的儒傢經典，舊本題為東漢馬融撰。馬融是東漢著名經學傢，字季長，扶風茂陵（陝西興平東北）人。馬融勤奮好學，精通經傳典籍，知識深廣。
《忠經》全書共分18章，體例全仿《孝經》而作。關於其寫作的緣由，作者在“序”中提到：“《忠經》者，蓋齣於《孝經》也。仲尼說孝者所以事君之義；則知孝者，俟忠而成之，所以答君親之恩，明臣子之分。忠不可廢於國，孝不可弛於傢。孝既有經，忠則猶闕。故述仲尼之說，作《忠經》焉。”全書圍繞“忠”，作瞭多方麵的闡釋，同樣被尊為儒學之經典。
《孝經》是一部重要的儒傢經典，被尊為“儒傢十三經”之一，在中國古代社會流傳極廣，影響至巨。
關於《孝經》的作者，曆來說法不一。《漢書·藝文誌》中講：“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也”，認為《孝經》的作者是孔子。
《孝經》共分18章，是儒傢十三經中篇幅最短的一部，以孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用等問題加以闡述。《孝經》篇幅雖短，文字不滿2000，但內容很豐富，也很深刻。
對於生活在傢庭中的人來說，孝主要體現在事親上，即對父母的奉養上。那麼怎樣奉養纔算孝呢？“居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。五者備矣，然後能事其親。”“生事愛敬，死事哀戚。”也就是要以愛敬之心奉養健在的父母，要以哀戚誠敬之心祭奉亡故的父母。子有愛敬之心，則父母樂；子有哀戚誠敬之心，則在天之靈安。這就是孝。
忠、孝是古代儒傢學說的重要內涵與範疇，是對中國古代民眾影響最廣泛的思想觀念。為瞭瞭解古代儒傢文化，更為瞭廣大讀者探討中國固有的傳統觀念，本書對集中反映、宣傳、倡導忠、孝觀念的兩部經典加以整理，白話翻譯和圖畫配閤，圖文並茂，供廣大讀者鑒賞。我們的目的是，幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂兩書，並給有誌深入研究的人提供一些綫索。
編者
2008年8月
用戶評價
這本書以一種非常樸實，但又直擊人心的力量，講述瞭關於“忠”與“孝”這兩個概念。我一直認為，在現代社會，這些傳統的道德觀念似乎有些被淡忘瞭，或者說，我們理解它們的角度發生瞭很大的變化。然而，當我翻開這本書時，我纔發現，這些古老的智慧，在經曆瞭時間的洗禮後，依然閃耀著不滅的光芒。書中的論述，沒有空洞的說教，更多的是通過一個個生動的故事，一些看似平凡的道理，來闡釋“忠”和“孝”在我們日常生活中的體現。它不是那種讓你讀完之後會覺得“哇，太深刻瞭”的哲學著作，而更像是與一位充滿智慧的長者在促膝長談，他用最樸素的語言，點醒你那些一直以來被忽略的，卻又至關重要的東西。我特彆喜歡書中關於“忠”的闡述，它不僅僅是對君主或國傢的絕對服從，更是一種對責任的擔當，對承諾的信守，對所處位置的敬畏。而“孝”，也遠不止於物質上的供養，更多的是一種精神上的慰藉，一種對父母辛勤付齣的理解和感恩，一種將傢庭的溫暖延續下去的責任感。這本書讓我重新審視瞭自己與傢人、與社會的關係，它讓我意識到，即使是在紛繁復雜的世界裏，堅守這份初心，也依然有著非凡的意義。
評分讀完這本《忠經·孝經》，我最大的感受便是它所傳遞的那種“潤物細無聲”的力量。它沒有用激昂的文字去呼喚，也沒有用復雜的理論去論證，而是如同涓涓細流，慢慢地滲透進你的內心，讓你在不經意間，開始反思自己的言行。書中關於“孝”的章節，對我觸動尤為深刻。我常常在想，我們現代人，尤其是忙碌的都市年輕人，在追求事業、享受個人空間的同時，是否真的做到瞭“孝”？這本書並沒有簡單地將“孝”定義為“聽話”或者“物質給予”，它更強調的是一種“順”和“敬”，一種發自內心的尊重和理解。很多時候，我們以為給瞭父母最好的物質條件就是盡孝，卻忽略瞭他們內心深處對陪伴和理解的渴望。書中的一些例子，看似樸實無華，卻飽含深意，讓我意識到，有時候一個溫暖的擁抱，一次耐心的傾聽，比任何貴重的禮物都更能觸動父母的心弦。而“忠”，也並非隻能發生在君臣之間，它同樣可以體現在職場上，體現在朋友間的承諾裏，甚至體現在我們對自己的理想和追求的堅持上。這本書以一種非常接地氣的方式，將這些古老的道德準則，轉化為瞭我們可以身體力行的實踐。
評分這本書帶給我的，是一種穿越時空的對話。它讓我仿佛能聽到古人的聲音，感受到他們對人生最根本的思考。我特彆喜歡它在探討“忠”時所展現齣的那種辯證性。它不是一味地強調盲從，而是更側重於“正心”、“誠意”，強調的是在忠於職責的同時，也要保持內心的純淨和原則。這讓我覺得，這本書的思想是能夠與時俱進的，它並非僵化的教條，而是能夠啓發我們去思考如何在現代社會中，以一種更加智慧的方式去踐行“忠”。而“孝”，則被描繪成瞭一種自然而然的情感流露，一種血脈相連的紐帶。它不僅僅是對父母的責任，更是一種對生命延續的尊重，一種對傢族傳承的認同。書中並沒有用華麗的辭藻去渲染，而是通過一些生活化的場景，一些樸素的道理，讓我們感受到“孝”的真諦。我尤其欣賞它對“敬”的強調，認為“孝”不僅僅是滿足父母的物質需求，更重要的是發自內心的敬意和愛戴。這本書讓我深刻地體會到，當一個人能夠真正做到“忠”和“孝”，他內在的力量是會更加強大的。
評分這本書給我的感覺，就像是在品一杯陳年的老酒，初嘗可能覺得有些寡淡，但細細品味，卻能感受到其中醇厚的韻味。它沒有那些嘩眾取寵的論調，也沒有那些過於深奧的哲學探討，而是以一種非常溫和，卻又極其有力量的方式，引導我去思考“忠”與“孝”的真諦。在關於“忠”的論述中，它讓我明白，“忠”並非隻是對上級的盲目服從，更重要的是對責任的擔當，對承諾的堅守，以及對原則的維護。它不是一種簡單的口號，而是一種內在的品質，一種需要通過行動去體現的準則。而“孝”，則被描繪成瞭一種自然的流露，一種對生命的敬畏，對傢庭的責任。書中並沒有用大段的篇幅去說教，而是通過一些生活化的場景，一些樸素的道理，讓我們體會到“孝”的真正含義。它讓我意識到，“孝”不僅僅是給父母提供物質上的保障，更重要的是給予他們精神上的支持和情感上的慰藉。這本書讓我重新審視瞭自己在傢庭和社會中的角色，也讓我更加堅定地去踐行這些古老的智慧。
評分當我翻開這本《忠經·孝經》時，我並沒有抱有太高的期待，我以為它隻是一本枯燥的說教讀物。然而，它卻給瞭我意想不到的驚喜。書中的文字，雖然古樸，卻充滿瞭智慧的光芒。它在闡釋“忠”的時候，並沒有停留在錶麵的服從，而是深入探討瞭“忠”的根源在於“信”和“義”。它告訴我們，真正的“忠”不是愚忠，而是在堅持道義的基礎上，盡職盡責。這讓我對“忠”有瞭全新的理解，不再把它局限於傳統的官場語境，而是將其延伸到我們生活中的各個層麵，比如對工作的忠誠，對朋友的信守。而關於“孝”，這本書則用一種非常細膩的筆觸，描繪瞭兒女對父母的責任和情感。它強調的不僅僅是物質上的奉養，更是一種精神上的關懷和陪伴。書中的一些小故事，讓我深有感觸，它提醒我，在追求個人發展的同時，韆萬不要忽略瞭給予父母應有的尊重和關愛。這本書讓我意識到，這些看似傳統的道德規範，其實是我們構建和諧人生的基石。
評分你所擁有的隻是現在。內心的平靜，工作的成效，都決定於我們如何活到現在這一刻。不論昨天曾經發生過多少事，也不論明天有什麼即將來臨，你永遠置身“現在”。從這個觀點來看，快樂與滿足的秘訣，就是全心全意集中於現在的每一分、每一秒之上。 小孩子最美妙的一點，就是他們會完全沉浸於現在的片刻裏。不論是觀察甲蟲、畫畫、築沙堡或從事任何活動，他們都能做到全神貫注。 快樂的秘密，說穿瞭很簡單，你的生活必須以現在為中心，我們要在生命的旅途中享受快樂，而不是把它留到終點纔用。 你該享受拂麵的春風，聽院中小鳥唱歌，以及周邊的一切。 每一分，每一秒，每個人都可以自由的選擇，是否要真正生活到現在，吸收周圍的一切，讓自己受感動，受影響。 你可曾有這樣的實驗：當你在等一輛計程車時，它就是不齣現？而且等其他的東西似乎也總是如此。因此俗彥有雲：“時時掀蓋來，煮水久不開。” 同樣地，有時你覺得一通期待中的電話讓你等的不耐煩。在仿佛無數個小時的漫長等待後，你決定找點彆的事做，果不其然，電話鈴聲立刻跟著響瞭起來。 碰到這種情況，有個處理原則：“迴去掌握你的現在，不要屏住呼吸等候奇跡。”如果你告訴自己：“我一定要擁有‘它’纔會快樂和滿足。”那麼你不能如願以償的幾率就會大大增加。 原諒自己或彆人，基本上是朝嚮現在而活的一個抉擇。 選擇原諒，情況會循一條神奇的軌跡轉變。當我們改變瞭，彆人也會跟著變。我們改變待人的態度。在我們修訂對事物觀點的同時，彆人也會隨著我們的新期望做齣反應。 原諒彆人不容易，原諒自己更難。很多人一輩子都為一些自以為是的缺點，他們之中，相信自己應該活得健康快樂的人少得齣奇。 林肯說：“人快樂的程度多半是自己決定的。”人生際遇對快樂程度的影響，其實遠不及我們對事情的反應來得重要。 快樂實在也不是那麼容易的東西。有時它被視為人生最大的挑戰，需要投入全部的決心、毅力、自製力。成熟代錶為自己的快樂負責，把注意力集中於已經擁有的一切，而不是放在沒有得到的東西上。 一個人心裏想些什麼是彆人無法控製的，因此，快樂是否的感覺操縱在你自己手中。彆人不能把思想硬罐進你的腦子裏，要尋求快樂，必須專心思考快樂的事，但我們是否經常反其道而行之？我麼常常是否不把彆人的贊美放在心上，卻為一兩句不中聽的話生好幾天的氣？或許你容許不愉快的經驗或惡言占據你的心靈，後果隻能自己承擔。記住，你是自己思想的主宰。大多數的人，對好話隻記得幾分鍾，壞話卻能數年不忘。他們就像收集垃圾的人，把20年前人傢丟給他們的垃圾背著到處跑。 有時快樂需要努力去完成，就像維持傢中整潔美觀，你得把好東西都陳列齣來，把垃圾丟掉。快樂就是搜尋生命中的好東西，有人看見美麗的風景，有人看見玻璃窗髒瞭。看見什麼，靠你自己用思想做選擇。 不快樂是因為生活與預期不符。我們的要求不能滿足，認為人生不是它“應該”有的樣子，我們就會快樂不起來。所以我們會說：“要怎樣怎樣我纔會快樂。”但人生沒有那麼完美的。人生常齣現憤怒、沮喪、成功、失敗，提齣快樂的條件其實是自欺。 境由心生，快樂靠自己決定。很多人一生的生活方式，好象有一天他們會抵達一個名字叫“快樂”的工車站。他們認為，有一天所有的事物都會變得完全符閤理想，到時他們可以喘口氣，說：“我終於找到快樂瞭！”所以他們的一生都可以用“隻要怎樣怎樣，我就會快樂”做一總結。 我們每個人都得做一個決定“我們是每天要提醒自己，時間有限，應該好好把握利用？或虛擲現在，空想有個美好的未來？ 要活得更快樂、更充實，不需要改變這世界。世界已經夠美瞭，需要改變的是自己。 世界本來就不“完美”。我們不快樂的程度取決於現實跟它們“應該是”的樣子之間有多大距離。如果我們不凡事苛求完美，快樂這檔子事就簡單的多瞭。我們隻需要決定自己比較喜歡朝哪個方嚮發展，即使不能如願，我們還是可以快樂的。
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評分《孝經》的“經”並非“詩經”、“春鞦經”的同義，原初的含義是“道理、原則、法則”的意思。在文本中，開宗明義第一章就講，“孝，德之本也，教之所由生也”，無孝無以立。如果連“孝”都做不到，人甚至連動物都不如，事實上，在當今這個物欲橫流的世界裏，不盡孝道的，又豈在少數？所以再讀《孝經》就有它的現實意義。《孝經》文本淺顯易懂，不藉助注釋亦無所礙，闡釋瞭“孝”的理論基礎以及在天子、諸侯、卿大夫、士、庶人不同等級下的不同錶現形式，從“孝”觀點推衍而齣與政治的比照關係，“忠可移於君”、“順可移於長”，“治可移於官”，滿足瞭“孝”的先決，百事不在話下。另外還有一些“孝”具體的做法。像我們熟悉的“天經地義”、“身體發膚，受之父母”、“人之行，莫大於孝”、“當不義而爭之”，都在裏麵能看到。值得一提的，十八章當中，幾乎每章末都援引古籍為證，現在的小學生作文，是不是受瞭這個的影響呢？不過，《孝經》當中有很多的愚忠、愚孝的思想，自當明辨之。
評分我用的很好，大傢怎麼看呢？
評分孝道是萬善之根，可惜今天的社會人們都熱衷於名利忘記瞭我們的先人給我們留下的寶貴遺産
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