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世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。内容简介
冯友兰，中国现代哲学家、思想家、教育家、一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位，回国后任菩京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授、他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。本书是冯友兰先生的回忆录，是冯友兰先生的自传。
本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。
内页插图
目录
自序一 社会
第一章 清末帝制时期
第二章 民国时期
第三章 中华人民共和国时期
二 哲学
第四章 20年代
第五章 30年代
第六章 40年代
第七章 50年代及以后
三 大学
第八章 北京大学
第九章 清华大学
第十章 西南联合大学
四 展望
第十一章 明志
附录
冯友兰先生年谱简编
第二次校勘后记
再版后记
精彩书摘
1895年12月4日(农历乙未年十月十八)我生在河南省唐河县祁仪镇祖父的家里。祖父名玉文，字圣征，有三个儿子。我的父亲行二，名台异，字树侯。伯父名云异，字鹤亭。叔父名汉异，字爽亭。父亲后来成了清光绪戊戌(1898年)科进士。伯父、叔父都是秀才。在祖父教育下，我们这一家就成为当地的书香之家，进入了“耕读传家”的行列。听家里传说，祖上是从山西省高平县来到河南省唐河县做小生意的，后来就在唐河县的祁仪镇落户了。祖父曾经去考过秀才，本来是可以录取的，不知道怎么跟当时的县官闹了点别扭，有人劝祖父去疏通，祖父不肯，就没有录取。祖父从此就不再去应试了，一生没有取得任何功名。可是他的诗作得很好。他作的不是应付科举的试帖诗，而确实是一种文学作品，传下来的几十首诗，编为《梅村诗稿》。他的诗有一种冲淡闲适之趣。当时邻县的新野县有位名士赵一士，为这部诗稿题了一首诗：
身处人间世，
心怀太古春。
风流伊上叟，
击壤作尧民。
是以邵雍的《击壤集》来相比的。
我的伯父也能作诗，他把他自己的诗编为《知非斋诗集》。父亲也能作诗，有《复斋诗集》。我的一个姑母也能作诗，可惜十几岁就去世了，留下的诗，家里的人编为《梅花窗诗草》。
我们这一门有一种作诗的家风。我有一个偏见，认为作诗必须有一点天赋才行。宋代的严羽说：“诗有别材，非关书也。诗有别趣，非关理也。”(《沧浪诗话·诗辨·五》)这两句话说的是实际情况。有些人学问很大，可以下笔千言，但写出来的诗并不是诗，尽管可以完全符合格律，也可以分成一行一行地写出来，但就是不是诗。
我祖父大概有一千五百亩土地，在我们那一带还不算大地主。在清朝末年，我们那一带土地很集中，大地主有两万多亩土地。有几千亩土地的地主很不少。祖父带着他的子孙生活，家里经常有二三十口人吃饭，也算是个封建大家庭了。
照这个大家庭的规矩，男孩子从七岁起上学，家里请一个先生，教这些孩子读书。女孩子七岁以后，也同男孩子一起上学，过了十岁就不上学了。在我上学的时候，学生有七八个人，都是我的堂兄弟和表兄弟。我们先读《三字经》，再读《论语》，接着读《孟子》，最后读《大学》和《中庸》。一本书必须从头背到尾，才算读完，叫做“包本”。有些地方读“四书”不仅要背正文，还要背朱(熹)注，不过我们的家里没有这样要求。
当时一般的私塾，叫学生读一些记诵典故和词藻以备作八股文、试帖诗之用的书，如《幼学琼林》、《龙文鞭影》之类，我们的家里也没有这样要求。在我们家的私塾中倒读过一本新出的书，叫做《地球韵言》，这是一种讲地理的普及读物。地理在当时也算是一种“新学”。我们家的那个私塾，也算是新旧兼备了。照我们家里规定的读书顺序，于“四书”读完之后，就读经书。首先读《诗经》，因为它是韵文，学生们读起来比较容易上口。我于读完《诗经》之后，就随母亲到武昌去了。
我的父亲成进士以后，以知县任用，分发到省里去。照清朝的传统的办法，分发到哪一省，是由吏部抽签决定的。在清朝末年，这个朝廷公开卖官，一个人捐给朝廷多少钱，就可以得到一个什么官，当时称为“捐官”。即使是由科举得来的官，在吏部分发的时候，也可以出一笔钱，不由抽签，而由自家指定，愿意到哪一省，就到哪一省去。除了本人原籍那一省之外，其余的省可以自己指定，称为“指省”。我的父亲以母老为辞，不愿到边远地方去，用“指省”的办法，分发到湖北。因为湖北是河南的邻省，唐河县跟湖北省枣阳县是邻县，唐河这条河在襄樊入汉江，一直通往汉口。我们家乡这一带，按政治区域说属于河南，按经济区域说属于湖北。我们那一带的贸易往来和货物出入，都是通过唐河、汉江，到汉口的，所以汉口、武昌这些地名，对我们那一带人说都是很熟悉的。我的父亲是哪一年往汉口、武昌去的，我现在记不清楚了，只记得他是一个人先去的，去了以后还回来过一次，那一次他是到襄樊出差，公事完毕后到家里看看。当时父亲在武昌还没有得到固定的差使，只是一个人在那里候补。所谓“候补”，就是等着哪一个县的县官有了缺，去补那个缺。补上了缺，称为“得缺”。本来这些有资格候补的人，都是科举出身的，后来因为有捐官，所以候补的人越来越多了，可是缺还就是那么些，所以“得缺”越来越困难。朝廷又开了一种卖官的办法，就是候补的人可以再花一笔钱，买到一个优先补缺的权利，称为“遇缺先”。没有“遇缺先”特权的人，就成了“遇缺后”了。所以《官场现形记》写的那些情况都是有的。
大概在光绪三十年左右，我父亲终于在武昌得到一个固定的差使。那时候，在武昌做两湖总督的是张之洞，他办了一些洋务，一些新政，其中有一样是办新式教育，在武昌办了一所外语学校，叫“方言学堂”。学校的监督(相当于后来的校长)由当时的一位大名士梁鼎芬担任。我父亲被委派为会计庶务委员(相当于后来的总务长)。梁鼎芬当时是武昌府知府，方言学堂监督是他的兼职，他大概也不经常到校办公，所以我父亲实际也管除了教务以外的学校各种事情。有了这个比较固定的差使，一个月有比较固定的收入，于是写信回来同祖母商议，叫我母亲带我和弟弟景兰、妹妹淑兰(沅君)三人上武昌安家。当时唐河老家这个大家庭的人，听到这个消息，都觉得是一种空前未有的头等大事。因为在地主阶级中，家眷向来是不出门的。当时我听见大家庭中的人纷纷议论，原则上同意我母亲带着我们去，可是路怎么走，经过了很长时间的讨论。那时候京汉铁路已通，我们可以先坐马车到驻马店，再在驻马店上火车到汉口。我父亲上一次回家又去武昌时就是这样走的。可是有人说不行，因为像样的人家的妇女坐火车，起码坐二等，三等就男女混杂，不成体统。坐船倒可以，可以自家包一条船走，跟别人不混杂。可是船家必须很可靠才行。商量来，商量去，终于决定坐船。我有一个姑母，家住唐河河岸附近，她有个佃户有船，坐这个佃户的船，最可靠了，就决定托她向佃户说好，包他的船到汉口。这个姑母家离我家有三十多里，先到她家里，再到河边去上船。这条船是内河运货的小船，在船舱里只能坐着，不能站起来。一上船，船家就告诉我们船上的许多禁忌，特别是说话，有些字像“翻”字、“滚”字都不能说。上船后，走了两三天到襄樊。到襄樊的头一天晚上，船家又来告诉，说明天进汉江，这是大河，跟我们家乡小河不同，在小河里说句把错话还不要紧，在大河里可不能说错话。进了汉江，一路顺利，大概一个星期就到汉口了。船先停在汉口，派人到武昌给父亲送信。父亲来了，说武昌房子什么都预备好了，不过要过长江，若是下了这条船，再上渡船，又下渡船，太麻烦，最好就开这条船到武昌。船家一听说要他开船过江，吓得惶恐万状，说他这船从来没有进过大江。经过说服，他勉强答应了，但是嘱咐大家，把窗子都关上，一句话都不要说。渡过长江，搬到租的房子里边。从乡下来的大人小孩，一到这房子里边，都不舒服极了。
前言/序言
古之作者，于其主要著作完成之后，每别作一篇，述先世，叙经历，发凡例，明指意，附于书尾，如《史记》之《太史公自序》，《汉书》之《叙传》，《论衡》之《自纪》，皆其例也。其意盖欲使后之读其书者，知其人，论其世，更易知其书短长之所在，得失之所由。传统体例，有足多者。本书所及之时代，起自19世纪90年代，迄于20世纪80年代，为中国历史急剧发展之时代，其波澜之壮阔，变化之奇诡，为前史所未有。书于其间，忆往思，述旧闻，怀古人，望来者。都凡四部分：曰“社会”，志环境也；曰“哲学”，明专业也；曰“大学”，论教育也；曰“展望”，申信心也。长短不同，旧日小说家所谓“有话即长，无话即短”也。揆之旧例，名曰“自序”。非一书之序，乃余以前著作之总序也。世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。
“三松堂”者，北京大学燕南园之一眷属宿舍也，余家寓此凡三十年矣。十年动乱殆将逐出，幸而得免。庭中有三松，抚而盘桓，较渊明犹多其二焉。余女宗璞，随寓此舍，尝名之曰“风庐”，谓余日：已名之为风庐矣，何不即题此书为风庐自序？余以为昔人所谓某堂某庐者，皆所以寄意耳，或以松，或以风，各寄所寄可也。宗璞然之。
书中所记，有历历在目、宛如昨日者，而俯仰之间，已为陈迹。余亦届耄耋，耳目丧其聪明，为书几不成字。除四、五、六章外，皆余所口述，原清华大学哲学系涂生又光笔受之，于书之完成，其功宏矣，书此志谢。
冯友兰
1981年11月
用户评价
我花了相当长的时间才真正理解《三松堂自序》想要表达的深层意涵。一开始，我被书名所迷惑，以为它仅仅是一部个人回忆录，记录一些零散的片段。然而，随着阅读的深入，我逐渐意识到，这是一种高度凝练的自我审视，一种对生命过往的深刻反思。作者并没有选择直接抛出惊心动魄的故事，而是通过一种更加内敛、更加隐晦的方式，将自己的思想、情感和人生哲学缓缓道来。我反复揣摩那些看似平淡的语句，试图从中挖掘出隐藏的线索和深意。那些意象的运用，那些隐喻的解读，都像是一个个精巧的谜题，等待着读者去解开。这种阅读体验，与其说是享受，不如说是探索。每一次的阅读，都能带来新的发现，都能让我对作者的内心世界有更深的理解。这是一种智力上的挑战，也是一种精神上的洗礼。我不得不佩服作者的智慧，他能够将如此复杂的人生哲思，融入到看似简单的文字中，让人在不知不觉中被吸引，被引导，最终抵达一个全新的认知高度。
评分我必须承认，《三松堂自序》并非一本易于消化的书籍，至少在我初次接触它的时候是这样。它的阅读门槛，并非在于文字的晦涩难懂，而在于它所蕴含的思想深度和情感张力。作者并没有采用时下流行的快节奏叙事，也没有刻意设置引人入胜的情节。相反，他选择了一种更加舒缓、更加内敛的表达方式，将自己的内心世界一层层地剥开，展现在读者面前。这需要读者静下心来，耐心地去品味，去体会。我曾多次中断阅读，然后又重新拿起，每一次的拾起，都能让我对其中的某些句子产生新的感悟。我发现，作者的思考是连贯的，他的情绪是递进的。每一个看似独立的篇章，都与整体有着千丝万缕的联系。这种结构的精妙，让我不得不为其折服。我从中学会了，真正的深刻，往往隐藏在最朴素的语言之中，而真正动人的情感，也往往在不动声色中流露。
评分这本书的书名《三松堂自序》听起来就带着一股古朴的韵味，让人不由自主地联想到文人雅士的笔耕不辍。初次翻开，我并没有对它的内容抱有多大的期待，也许是书名本身就预设了一种某种程度的“自我陈述”，我本以为会是一篇篇流水账式的记录，或是对往昔岁月的絮絮叨叨。然而，当我沉浸其中，却发现这远非我最初的设想。文字的铺陈，叙事的节奏，都散发着一种精心打磨的痕迹。我惊喜地发现，作者并非仅仅在叙述，而是在构建一个世界，一个属于他自己的精神花园。那些描绘日常的细节，在作者的笔下仿佛被赋予了生命，鲜活而生动，让人仿佛身临其境，能感受到那一缕淡淡的墨香，听到那窗外的鸟鸣，甚至触摸到那粗糙的纸张。这种细腻的观察和描绘能力，着实令人赞叹。我开始反思，或许我们过于习惯于喧嚣和快速的阅读，而忽略了文字本身所能承载的深邃和宁静。这本书，恰恰是将这种宁静以最温柔的方式传递给了我。
评分《三松堂自序》带给我的，是一种久违的宁静和深刻。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够静下心来阅读这样一本充满智慧和温度的书，本身就是一种奢侈。我尤其欣赏作者在文字中所展现出的那种“举重若轻”的能力，仿佛他只是轻描淡写地记录，但字里行间却蕴含着对人生百态的深刻洞察。我从中看到了对过往的释怀，对当下的珍惜，以及对未来的从容。这种心态，是我一直以来所追求的。书中那些关于时间、关于记忆、关于情感的描绘，都触动了我内心最柔软的地方。我仿佛看到了自己的影子，看到了那些曾经经历过的喜怒哀乐。这本书，并非仅仅是作者个人的“自序”，它更是对所有生命个体共同经历的，一种温柔而有力的注解。我能够感受到作者的真诚，他没有矫揉造作，没有故作姿态，只是用最朴实的语言，讲述着他最真实的人生感悟。
评分阅读《三松堂自序》的过程，对我而言，更像是一次与一位智者在静谧夜晚的促膝长谈。书中所传达的，并非是激昂的陈词滥调，也不是华丽的辞藻堆砌，而是一种平和、一种通透、一种淡然。我能够感受到作者在字里行间流露出的对人生的洞察，对世事的理解。他似乎早已看透了生命的本质，不再为外界的纷扰所动摇。他的文字，像一股清泉，缓缓流淌过我的心田，涤荡着我内心的浮躁和不安。我开始重新审视自己的人生，思考生命的意义。那些曾经困扰我的问题，在读完这本书后，似乎都找到了答案，或者说，我明白了如何去面对这些问题。这并非是因为书中有明确的答案，而是因为作者的智慧和豁达，给予了我一种新的视角，一种看待世界的全新方式。这本书，更像是一本“人生指南”，它没有告诉你该做什么，而是告诉你如何去“感受”和“思考”。
评分本书是世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。
评分从十九世纪九十年代讲到二十世纪八十年代！
评分蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。蒋介石年谱（1887-1926）原由蒋介石的训蒙老师兼秘书毛思诚所撰，原题为《蒋公介石年谱初稿》，封面盖有“秘密”字样，是蒋介石亲自审定修改的“原稿秘本”。20世纪30年代以《民国十五年以前之蒋介石先生》为名出版。蒋介石年谱（1887-1926）分为三编：第一编“韬晦时期”（1887年蒋介石出生至1923年12月）；第二编“黄埔训练时期”（1924年1月至1925年12月）；第三编“北伐开始时期”（1926年1－12月）。蒋介石年谱（1887-1926）根据“原稿秘本”编辑校订，为保持史料原貌，均按原稿照录。对原稿记述上存在的问题，相信读者自有明鉴。
评分世纪哲人冯友兰先生在晚年回眸自己学林春秋的自述传记。历尽百年沧桑之后，冯友兰先生以一种淡定的态度，娓娓道来自己求学，治学的经历，同时也展现了作者面对那个西风落叶的时代所怀有的心态，以及同时代一批学人轻舟激水，奋发图强的精神。全书分社会、哲学、大学、展望四部分，分别叙述了作者的人生经历，学术成长、求学教学过程以及对“旧邦新命”的殷切瞩望。
评分冯老的自传，其实就是这本最正宗。当然，《冯友兰自传》、《冯友兰学术自传》等也都不错，但是内容都一样，正本清源，还是这本。书装订精美，适合收藏。正在全家阅读中。这个版本，纸张质量尚可，在书中作批注，可以双面批注，不会透过去。读完一本书，冯老的学问，也能收获一二了。
评分排版很喜欢，白色封面，简洁纸张很好！慢慢细读！
评分冯友兰，中国现代哲学家、思想家、教育家、一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位，回国后任菩京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授、他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。
评分冯友兰，中国现代哲学家、思想家、教育家、一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位，回国后任菩京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授、他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。
评分对这个老先生感兴趣是从读它的《中国哲学简史》开始的，前段时间偶然遇到这本自述，便想拿来翻翻。一读竟不想放下了。写得时间跨度比较大，因为友兰同学生活所跨越的年代也比较长。写大学，从小的“包本”，到北大，哥伦比亚，到清华；写自己的学术研究，这个不想谈。--因为当我了解到最后的《中国哲学史新编》原来是在那样的背景写的之后，失望之极。--唉，不过，怎么说呢？你当然可以傲慢的鄙视传统知识分子的软弱，可当我们回顾历史的时候，却无不痛心的发现所有坚持正义与真理的斗士往往不得善终，如“国民党反动派”的暗杀，--可是，那个时候的民主自由战士，如闻一多先生，虽死犹荣，至少亿万人民知道你是为民族和真理而牺牲！是光荣的战死在自己的战场上！可是十年浩劫呢？你是死在谁的手里？而且只能是屈辱的惨死！知识越多越反动，所以除了极个别的幸运儿，只有“装傻”的活了下来。呵呵，依然记得何兆武无奈的经历，他老人家因为翻译了罗素的西方哲学史，在“十年”中得到的“美名”是“为西方资本主义招魂”？！庆幸的是还有人听他解释这本书是毛主席老人家让他翻译的，这才幸免遇难。中国思想界才多保全了这样一位前辈。更多的人是根本不会给你解释的机会！这只是我们知道的，还有多少我们并不知晓的历史呢？“十年”现在说原因总是什么江青四人帮怎样怎样，可是我就信了那个邪，几个流氓就能让诺大的中国一整个儿的黑白颠倒？从来没有剖析这里面的根本原因，从来没有，所以，历史的悲剧在未来还有可能重演...我从来觉得人不怕犯错，怕的是不敢正视错误，不敢承认错误。这样说起来，冯友兰同学向毛泽东同志保证说要“改正自己以前的错误”，要“运用马克思主义哲学重写中国哲学史”－即中国哲学史新编，就不足为奇了...可，那个时候好像还没有到“十年”呢！再看看冯友兰同学国民时期的表现，好像就不难理解了。--当然，也许只是自己站着说话不腰痛。--有一点值得肯定是，冯先生对于自己的软弱竟然也勇敢的写了出来，这是无论如何都让我万分钦佩的！比起那些道貌岸然的文化伪君子不知道要高尚多少倍！
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