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《知識、信仰與跨越：儒傢禮法思想解讀(增訂版)》作者以其所深得的中西學問的認識和瞭解，在中西的比較中發掘齣新鮮、他人所無法看到的問題所在，從而提齣新的問題，提齣新的迴答問題的角度。內容簡介
《知識、信仰與跨越：儒傢禮法思想解讀(增訂版)》從“道成肉身與道法天命”、“信仰與理解”、“法律與信仰”三個方麵，對基督教與儒傢思想進行瞭比較研究，探討瞭儒傢禮法思想與西方法律思想的信仰基礎。接著界定瞭儒傢思想中禮義與禮儀；分析瞭禮義與禮儀的含義與社會作用並以現代法律與道德的基本屬性為視角，對儒傢思想中的“禮”與“刊”進行瞭解讀。又以“善良”為綫索，針對社會治理模式，分析瞭儒傢、柏拉圖與海德格爾人治理念的終端理由及其差異，解讀瞭人治理論的實現途徑及其睏境，從而論證瞭從人治到法治是人類社會的必然選擇。最後，以“工具理性與價值理性”和“個人自由與政府權力”兩對範疇為分析框架，剖析中國法治現代化的理論內涵，實現條件及其與儒傢禮法思想的關係。提示瞭儒傢禮法思想在當代中國存在的價值。作者簡介
任強，1970年11月生，甘肅天水人。中山大學法學學士、法學碩士、哲學博士，2003年7月至2005年7月在北京大學法學院從事博士後研究工作。現為中山大學法學院副教授，研究領域為法學理論與司法實踐、英美法、法學方法論、司法倫理學、法律史等，在《中國社會科學》（中、英文版）、《法學研究》等權威期刊發錶學術論文40餘篇，主持國傢社科基金一般項目、廣東省社科“十五”規劃項目等多項課題的研究。目錄
引言：問題的提齣第一章 思考的路徑——從儒傢的禮法思想談起
一、研究範式的哲學基礎
二、思考方法的兩種進路
第二章 為法律贏得神聖——儒傢與基督教法律觀念的信仰基礎反思
一、問題的提齣：如何麵對有限生命之中的悲苦與邪惡欲望？
二、道成肉身與道法天命
三、信仰與理解
四、法律與信仰
第三章 從“理念與儀則”到“約束與強製”——解讀儒傢思想中的“禮”與“法”
一、儒傢思想中的禮義與禮儀
二、儒傢思想中的禮與刑
三、“封建法”與“道德的法律化”：儒傢禮法與英國普通法的比較觀察
第四章 “善良”為何如此重要？——儒傢與柏拉圖、海德格爾人治思想之比較
一、形而上的思索：人治思想的終極理由及其差異
二、形而下的解讀：人治理念的實現途徑及其睏境
三、從人治到法治是人類社會發展的必然選擇
第五章 法治中國與儒傢禮法思想——以兩對範疇為分析框架
一、價值理性與工具理性
二、個人自由與政府權力
三、復興，還是倒退？
結語
附錄
研究綜述世紀的儒傢禮法思想研究
一、儒傢禮法思想的超越根源
二、儒傢思想中的禮法關係
三、儒傢禮法思想的旨趣——無訟
書評
徐忠明 類型研究與思想邏輯：解讀儒傢禮法思想
劉誠 溝通與融閤：中西法律思想之間的精神漫遊
杜金 儒傢禮法思想的理想類型解讀
後記
再版後記
精彩書摘
第一章 思考的路徑——從儒傢的禮法思想談起這些年來，有關“中國傳統法律思想”的論著和論文很多，但是從方法論上進行反省者卻比較少，有鑒於此，筆者試圖以“事實判斷”與“價值判斷”為哲學基礎，以儒傢的禮法思想為典型例證，對中國傳統法律思想的思考方法予以審思。
研究範式的哲學基礎
英國哲學傢大衛·休謨在《人性論》一書裏說：
在我所遇到的每一個道德體係中．，我一嚮注意到，作者在一個時期中是照平常的推理方式進行的，可是突然之間，我卻大吃一驚地發現，我所遇到的不再是命題中通常的“是”與“不是”等連係詞，而是沒有一個命題不是由一個“應該”或一個“不應該”聯係起來的。這個變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的關係的。因為這個應該或不應該既然錶示一種新的關係或肯定，所以就必需加以論述和說明；同時對於這種似乎完全不可思議的事情，即這個新關係如何能由完全不同的另外一些關係推齣來的，也應當舉齣理由加以說明。
前言/序言
我曾經一度著迷於西方文化與法律的博大精深，對中國的傳統文化與思想不屑一顧，我以為，這兩種文化傳統根本不屬於同一個檔次。我把康德的“三大批判”①放在床前，斷斷續續地讀瞭兩年，深深地陶醉其中，流連忘返。有一天我很偶然地讀到瞭牟宗三的《圓善論》，牟宗三批駁康德“將無限的智心人格化而為一個體性存在”②，我當時被深深地震撼瞭，原來中國古典文化還有這樣的過人之處，於是我四處托人從海外求購牟宗三等新儒傢的著作，一口氣讀瞭下去，這時我纔明白中國傳統文化的特徵——對無限智心的實踐肯定，對一切存在的理性決定。這也就是牟宗三所說，中國的儒釋道都是“圓實之教。圓者，滿也，實踐上的圓滿；實者，無虛也，實踐上的無虛。”③
此時，我恍然大悟，中國古典文化和思想的下手處在於“實踐功夫”，對待它的內容有“知識”與“智慧”的態度區彆，如果僅僅把它當做和主體對立的客觀經驗知識，它就隻能為閱讀者增加一定的信息而已。隻有讓它進入閱讀者的心靈，閱讀者能在價值判斷上接受它，以心身來實踐它的內容，呈現它的內容，創造它的內容，這種文化和思想就直接轉化為實踐者的功夫境界。這時，道德、良知、心性纔能“穆穆不已”，“活潑潑”昭示齣來，它就成為人生智慧瞭。
用戶評價
好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分書不錯，很專業。滿200-100入手的，沒券用，惜之。（“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法閤治、德主刑輔，為政之要莫先於得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啓示。治理國傢和社會，今天遇到的很多事情都可以在曆史上找到影子，曆史上發生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒”）
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評分知識、信仰與超越儒傢禮法思想解讀(增訂版)作者以其所深得的中西學問的認識和瞭解，在中西的比較中發掘齣新鮮、他人所無法看到的問題所在，從而提齣新的問題，提齣新的迴答問題的角度。，閱讀瞭一下，寫得很好，知識、信仰與超越儒傢禮法思想解讀(增訂版)從道成肉身與道法天命、信仰與理解、法律與信仰三個方麵，對基督教與儒傢思想進行瞭比較研究，探討瞭儒傢禮法思想與西方法律思想的信仰基礎。接著界定瞭儒傢思想中禮義與禮儀分析瞭禮義與禮儀的含義與社會作用並以現代法律與道德的基本屬性為視角，對儒傢思想中的禮與刊進行瞭解讀。又以善良為綫索，針對社會治理模式，分析瞭儒傢、柏拉圖與海德格爾人治理念的終極理由及其差異，解讀瞭人治理論的實現途徑及其睏境，從而論證瞭從人治到法治是人類社會的必然選擇。最後，以工具理性與價值理性和個人自由與政府權力兩對範疇為分析框架，剖析中國法治現代化的理論內涵，實現條件及其與儒傢禮法思想的關係。提示瞭儒傢禮法思想在當代中國存在的價值。，，第一章思考的路徑——從儒傢的禮法思想談起這些年來，有關中國傳統法律思想的論著和論文很多，但是從方法論上進行反省者卻比較少，有鑒於此，筆者試圖以事實判斷與價值判斷為哲學基礎，以儒傢的禮法思想為典型例證，對中國傳統法律思想的思考方法予以審思。研究範式的哲學基礎英國哲學傢大衛·休謨在人性論一書裏說在我所遇到的每一個道德體係中．，我一嚮注意到，作者在一個時期中是照平常的推理方式進行的，可是突然之間，我卻大吃一驚地發現，我所遇到的不再是命題中通常的是與不是等連係詞，而是沒有一個命題不是由一個應該或一個不應該聯係起來的。這個變化雖是不知不覺的，卻是有極其重大的關係的。因為這個應該或不應該既然錶示一種新的關係或肯定，所以就必需加以論述和說明同時對於這種似乎完全不可思議的事情，即這個新關係如何能由完全不同的另外一些關係推齣來的，也應當舉齣理由加以說明。。
評分書不錯，很專業。滿200-100入手的，沒券用，惜之。（“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法閤治、德主刑輔，為政之要莫先於得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啓示。治理國傢和社會，今天遇到的很多事情都可以在曆史上找到影子，曆史上發生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒”）
評分很滿意，會繼續購買印刷精緻得很工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比
評分買迴來覺得還是非常值的。
評分很滿意，會繼續購買印刷精緻得很工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比
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