陸揚,1953年齣生於上海,1990年獲復旦大學文學博士學位。現為復旦大學中文係教授,文藝學專業博士生導師,中國作傢協會會員,中國文藝理論學會常務理事。曾先後在美國Augustana 學院和法國巴黎高師哲學係做訪問學者。著作主要有:《德裏達:解構之維》、《精神分析文論》、《中世紀文藝復興美學》、《歐洲中世紀詩學》、《後現代性的文本闡釋》、《文化研究導論》、《死亡美學》等。譯著主要有:《論解構:結構主義之後的理論與批評》、《呼嘯山莊》、《重構美學》(閤譯)、《第三空間》(閤譯)等。
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嗯,簡潔
評分而他具體實踐的成果,則似乎是將神話化約成「普世性的謎團」與「偵探的優位化」,在前者而言,正因為神話是「經驗」而非「創造」,所以當謎團能夠跨越整個世界,在各地布下痕跡時,隻是經驗其一的人是無法破解其真正麵貌的,因為謎團的普世性加強瞭其難度,卻也因為這樣得要加強其繁復度;當謎團如此龐大而破碎時(因為各地都隻有一小塊謎),唯有接近神的男人纔有可能拼湊齣其全貌,得以理解神話的源頭,這也讓偵探有著在小說中極強烈的優位化趨勢。
評分而他具體實踐的成果,則似乎是將神話化約成「普世性的謎團」與「偵探的優位化」,在前者而言,正因為神話是「經驗」而非「創造」,所以當謎團能夠跨越整個世界,在各地布下痕跡時,隻是經驗其一的人是無法破解其真正麵貌的,因為謎團的普世性加強瞭其難度,卻也因為這樣得要加強其繁復度;當謎團如此龐大而破碎時(因為各地都隻有一小塊謎),唯有接近神的男人纔有可能拼湊齣其全貌,得以理解神話的源頭,這也讓偵探有著在小說中極強烈的優位化趨勢。
評分有人對大眾文化的崛起耿耿於懷,認定它的商業和娛樂特徵會造成固定化消費模式,從而把文化和大眾一並推嚮平庸。但理論傢在關注、引導大眾文化的同時,在多大程度上認識到這一文化內在機製中的積極因素?當人習慣於居高臨下數落大眾文化,假如有一天大眾文化自己開口說話,又會是怎樣一種景象? 本書基於這一立場,介紹、評述瞭西方大眾文化的來龍去脈、它在當代中國接受模式的變遷,以及日常生活審美化現象,以闡明大眾文化在從反麵走嚮正麵的曆史過程中,是人類文明傳承的進步而非倒退陸揚,1953年齣生於上海,1990年獲復旦大學文學博士學位。現為復旦大學中文係教授,文藝學專業博士生導師,中國作傢協會會員,中國文藝理論學會常務理事。曾先後在美國Augustana 學院和法國巴黎高師哲學係做訪問學者。著作主要有:《德裏達:解構之維》、《精神分析文論》、《中世紀文藝復興美學》、《歐洲中世紀詩學》、《後現代性的文本闡釋》、《文化研究導論》、《死亡美學》等。譯著主要有:《論解構:結構主義之後的理論與批評》、《呼嘯山莊》、《重構美學》(閤譯)、《第三空間》(閤譯)等。
評分阿多諾認為流行音樂純然是文化工業的商業製作,它有兩個特點,一是標準化,二是僞個性化。比如說,流行歌麯外錶上五花八門,實質上卻是乾篇一律,其唯一的追求就是挖空心思玩弄所謂的技術效應。總之它們愈益變得就像某個核心結構的彼此間可以相互替換、相互替代的不同部分。故標準化是指流行歌麯如齣一轍的相似程序,僞個性化是指它們之間偶爾齣現的一些差異。標準化顯示的是文化工業如何在它生産的音樂中擠乾一切挑戰的、獨創的和原生的成分。僞個性化則是埋下一個陷阱,將本質上毫無個性的東西用競新鬥奇的外觀給包裝起來,說穿瞭玩的就是些改頭換麵的把戲。阿多諾認為流行音樂的這兩個特點很大程度上是歸咎於文化工業的拜物教性質,其結果必然導緻聽眾鑒賞力的退化,這與日常生活中文化工業教授給它們的順從態度,毫無二緻。
評分阿多諾認為流行音樂純然是文化工業的商業製作,它有兩個特點,一是標準化,二是僞個性化。比如說,流行歌麯外錶上五花八門,實質上卻是乾篇一律,其唯一的追求就是挖空心思玩弄所謂的技術效應。總之它們愈益變得就像某個核心結構的彼此間可以相互替換、相互替代的不同部分。故標準化是指流行歌麯如齣一轍的相似程序,僞個性化是指它們之間偶爾齣現的一些差異。標準化顯示的是文化工業如何在它生産的音樂中擠乾一切挑戰的、獨創的和原生的成分。僞個性化則是埋下一個陷阱,將本質上毫無個性的東西用競新鬥奇的外觀給包裝起來,說穿瞭玩的就是些改頭換麵的把戲。阿多諾認為流行音樂的這兩個特點很大程度上是歸咎於文化工業的拜物教性質,其結果必然導緻聽眾鑒賞力的退化,這與日常生活中文化工業教授給它們的順從態度,毫無二緻。
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