具體描述
內容簡介
《儀禮》是儒傢經典之一，也是先秦時代有關社會習俗和禮製的資料總匯，對研究儒傢思想和古代社會生活極具價值。曆代為之作注解者很多。唐代編《五經正義》，將鄭玄注和賈公彥疏作為欽定的《儀禮》注釋，編成《儀禮注疏》，成為後世《儀禮》讀本，與其他唐代欽定儒傢經典注疏統稱為《十三經注疏》。唐以後多次重刻，但質量良莠不齊，版本多有異同，錯訛亦難以避免。有鑒於此，王輝先生潛心數載，將此書重新校勘整理，比較異同，擇善而從，並吸收瞭曆代學者研究《儀禮》的成果。各捲後附有校勘記。《儀禮注疏》將成為《儀禮》好版本。內頁插圖
目錄
校點前言捲第
儀禮疏序士冠禮第一
捲第二
士冠禮第一
捲第三
士冠禮第一
捲第四
士昬禮第二
捲第五
士昏禮第二
捲第六
士昏禮第二
捲第七
士相見禮第三
捲第八
鄉飲酒禮第四
捲第九
鄉飲酒禮第四
捲第十
鄉飲酒禮第四
捲第十
鄉射禮第五
捲第十二
鄉射禮第五
捲第十三
鄉射禮第五
捲第十四
燕禮第六
捲第十五
燕禮第六
捲第十六
大射第七
捲第十七
大射第七
捲第十八
大射第七
捲第十九
聘禮第八
捲第二十
聘禮第八
捲第二十
聘禮第八
捲第二十二
聘禮第八
捲第二十三
聘禮第八
捲第二十四
聘禮第八
捲第二十五
公食大夫禮第九
捲第二十六上
公食大夫禮第九
捲第二十六下
覲禮第十
捲第二十七
覲禮第十
捲第二十八
喪服第十
附錄
四庫全書總目儀禮注疏提要
儀禮注疏校勘記序
宋嚴州本儀禮經注精交重雕緣起
重刻宋本儀禮疏序
重刻宋本儀禮疏後序
重刻宋本儀禮疏跋
重刻宋本儀禮疏序
重刻宋本儀禮疏記
嘉業堂叢書本儀禮疏跋
精彩書摘
媵爵者皆坐祭，遂卒解，興，坐奠解，再拜稽首，執解興。公苔再拜。媵爵者執解待於洗南。[六二]待君命也。【疏】「媵爵」至「洗南」注「待君命也」雲「執解待於洗南「待君命」者，以其君尊臣卑，雖自飲訖，故執觶待於洗南，以待君命也。
【蔬】「小臣請緻者」注「請使」至「君也」案下二人俱緻，禮法當然，是以不敢必君舉也，故雲「一人與？二人與」取君進止，是優君也。
若君命皆緻，則序進，奠觶於篚，阼階下皆再拜稽首。公苔再拜。媵爵者洗象解，升，實之。[六二]序進，坐奠於薦南，北上，降，阼階下皆再拜。序進，坐尊北，交於東楹之北，奠於薦南，不稽首，送觶，公苔再拜。序進往來，巾尊北，交與東楹之北，奠於南，不敢必君舉也。大尉禮日：「媵爵者皆退反位。」
【疏】「若君」至「再拜」注「序進」至「反位」雲「序進進往來，（六四）由尊北，交於東楹之北」者，前二人酌酒降自西階，故交於西楹之北；此酌酒奠於君所，故二父於東楹之北弋二父於東楹北」者，以其酒尊所陳在東楹之西，西嚮而陳，（六五）其尊有四，並執冪者在南，不得南頭以之君所，又唯君麵尊，尊東西麵酌酒以背君，故先酌者東麵酌訖，由尊北又楹北往君所，（六六）奠訖，右還而反。後酌者亦於尊北，又於楹北與反者而交，先者於南西過。後者於北東行，奠訖，亦右還而反，相隨降自西階。雲「奠於薦南，不敢必君舉也」者，案鄉飲、鄉射皆雲（六七）「奠者於左，將舉者於右'是鄉飲酒一人舉解及二人舉解皆奠於薦右，今言媵爵於公，是將舉旅當奠於薦右，而奠於薦左，故雲「不敢必君舉也。引大射禮者，此經二人「階下再拜稽首，送觶無反位之文，故引大射「媵爵者皆退，」「反門右北麵位。」
公坐取大夫所媵觶，（六八）以酬降，西階下再拜稽首。公命小臣辭。寅升，成拜。興以酬直就其階而酬之也。升成拜，復再拜稽首也。先時君辭之，於禮若未成然。
【蔬】「公坐」至「成拜」注「興以」至「成然」自此至「奠於篚」論公為賓舉旅之節。「公坐取大夫所媵觶」者，取上「楹北」解。雲「興，以酬賓，就其階而酬之也」者，經但雲「興，以酬賓鄭知公就西階者，以其賓降拜不於阼階下，而言「西階下'故知公在賓西階上也。不言西階者，以公尊，空其文也。雲「升，成拜，復再拜稽首也。先時君辭之，於禮若未成然」者，凡臣於君，雖為賓（君相酬，受爵，不敢拜於堂上，皆拜於堂下；若君辭之，聞命即升；若堂下拜訖，君辭之，即升堂復再拜稽首。所以然者，以堂下再拜而君辭之。若未成然，故復升堂再拜稽首以成之。升則不雲「再拜稽首」直雲「成拜」。以堂下既有「再拜稽首」則此文是也，若堂下未拜之間，聞命則升，升乃再拜稽首，則不得言「升，成拜六以其堂下未拜，即下經雲「小臣辭，賓升，再拜稽首」鄭注「不言成拜者，為拜故，下實未拜」是也。凡臣拜於君，有三等，初受獻拜於堂下，或親辭或遣小臣辭，成與不成，如上說；至於酬酒，雖下堂拜，未即拜，待君辭，即此下經雲「公坐奠解，苔再拜，執觶興」二兒卒解。賓下拜，小臣辭。
……
前言/序言
用戶評價
說實話，我買這本書主要是衝著裏麵的“注疏”去的。現在的社會節奏太快，很多傳統的東西都被簡化甚至遺忘，而《儀禮》作為儒傢經典，其重要性不言而喻。這套書的注釋部分做得非常紮實，引經據典，旁徵博引，讓人不得不佩服古人的智慧。我尤其喜歡看那些關於細節的考證，比如不同場閤下衣著的講究、禮儀動作的規範，這些在現代生活中已經很難見到瞭，但通過文字重現，仿佛能身臨其境。閱讀過程中，我經常會停下來思考，這些看似繁瑣的禮節背後，究竟蘊含著怎樣的人生哲學？每一次的閱讀都是一次精神的洗禮，讓我對“禮”有瞭更深層次的理解。
評分這本書的價值，不僅僅在於記錄瞭古代的禮儀製度，更在於它體現瞭一種生活態度。現代人似乎越來越缺乏對“敬畏”的理解，而《儀禮》恰恰強調瞭這一點。通過閱讀這套書，我學到瞭如何更加審慎地對待生活中的每一個環節，如何保持內心的謙遜與恭敬。注釋的詳盡程度令人印象深刻，很多我原本不理解的概念，在注疏的幫助下茅塞頓開。這套書的厚度就足以說明其內容的豐富和深度，需要靜下心來慢慢品味，急躁不得。
評分這套竪排繁體版的《儀禮注疏》，對我來說，簡直是打開瞭通往古代社會的一扇窗戶。閱讀體驗非常獨特，那種古香古色的感覺是簡體橫排完全無法比擬的。雖然剛開始需要適應一下竪排的閱讀習慣，但一旦習慣瞭，那種韻律感和節奏感就齣來瞭。我特彆關注書中對不同禮儀場景的描述，比如朝覲、婚禮、喪禮等，從中可以窺見當時社會階層的差異和人倫關係的維護方式。這些內容對於研究古代禮俗的學者來說，無疑是寶貴的資料。即便是普通愛好者，也能從中感受到一種穿越時空的震撼感。
評分這套書的裝幀真是沒得說，拿到手就覺得很有分量。封麵設計古樸典雅，雖然是竪排繁體，但對於我這種喜歡傳統文化的讀者來說，簡直是福音。紙張的質感也很好，印刷清晰，字裏行間透著一股莊重感。我本來對這種經典著作有點望而生畏，覺得晦澀難懂，但拿到手仔細翻閱後，發現這套書的排版很用心，讀起來並沒有想象中那麼吃力。尤其是那些注釋和疏解，真是點睛之筆，讓原本枯燥的條文變得生動起來。我花瞭不少時間在研究那些禮儀的細節上，從祭祀到宴飲，每一處都蘊含著深刻的文化內涵。這套書不僅是文字的集閤，更是一部活的曆史。對於想要深入瞭解古代社會運作模式和人際交往準則的朋友來說，絕對是值得收藏的珍品。
評分我是一位傳統文化愛好者，一直以來都在尋找一套權威且易於理解的《儀禮》版本。這套竪排繁體版的《儀禮注疏》恰好滿足瞭我的需求。竪排版本身就帶有一種莊重感，閱讀時仿佛能感受到曆史的厚重。最讓我稱道的是，注釋部分並非簡單的解釋詞義，而是深入到禮儀背後的倫理和思想根源。它不僅告訴我們“怎麼做”，更闡明瞭“為什麼這麼做”。讀完之後，我對中國傳統社會的人文精神有瞭更直觀的認識，受益匪淺。這套書絕對是書架上的亮點。
評分智者韆慮，必有一失；愚者韆慮，必有一得。
評分《儀禮》是儒傢經典之一，也是先秦時代有關社會習俗和禮製的資料總匯，對研究儒傢思想和古代社會生活極具價值。曆代為之作注解者很多。唐代編《五經正義》，將鄭玄注和賈公彥疏作為欽定的《儀禮》注釋，編成《儀禮注疏》，成為後世最權威的《儀禮》讀本，與其他唐代欽定儒傢經典注疏統稱為《十三經注疏》。唐以後多次重刻，但質量良莠不齊，版本多有異同，錯訛亦難以避免。有鑒於此，王輝先生潛心數載，將此書重新校勘整理，比較異同，擇善而從，並吸收瞭曆代學者研究《儀禮》的成果。各捲後附有校勘記。本書將成為《儀禮》最好的版本。
評分“書籍是人類進步的階梯”。教師需要讀一些教育理論書籍，通過讀書可以加深自身底蘊，提高自身學養。利用課餘時間，我讀瞭一些教育專著，很有感觸。劉鐵芳教授的《守望教育》使我有一種豁然開朗的感覺，作者從“關注我們時代的倫理覺悟”、“走嚮人對人的理解”、“道德教育”、“從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目闡述瞭自己對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性的思考，這實實在在是作者以一個學者的思想在為我們解惑；李鎮西老師的《愛心與教育》使我的心靈受到激蕩，“隨意或許是一種美麗，而執著卻是一片更燦爛的雲彩”，讓我重新反思自己的“隨意”與“從容”，突然間我覺得以前的“隨意”是一種逃避，以前的“從容”包含著惰性；博士肖川的《教育的理想與信念》運用瞭感性的文字錶達理性的思考，用詩意的語言描繪多彩的教育世界，以真摯的情感謳歌人類之愛，以滿腔的熱情高揚教育的理想與信念……他們凝練、雋永的文字和獨到教育的闡釋給我深深的啓迪，也改變瞭我的生活觀和教育觀。
評分上古的書籍
評分字跡清晰，但是這稀鬆廓落的，確實缺少美感。。。
評分讀書，讓我的教育理論更豐富。
評分不問的人永遠和愚昧在一起。（東非諺語）
評分學如逆水行舟，不進則退。學習如趕路，不能慢一步。
評分自贊就是自輕。自滿是智慧的盡頭。
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