具體描述
內容簡介
《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集瞭作者六十年來討論中國曆代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時自編。上編（一-二冊）自上古至先秦，中編（三-四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五-六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創闢，係統而真切地勾勒瞭中國幾韆年學術思想之脈絡全景。《中國學術思想史論叢5》專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以鬍瑗、孫復、歐陽修、範仲淹和王安石為代錶，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代錶，是正統理學的形成期；第三期以硃熹、陸九淵為代錶，前者“和閤一切”，後者則“掃蕩一切”。本書循此綫索，對兩宋時期的思想大傢與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、硃陸的整個儒學係統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做瞭中肯而精當的點評。
作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。目錄
序初期宋學
《廬陵學案》彆錄
讀智圓《閑居編》
讀契嵩《鐔津集》
濂溪百源橫渠之理學
論《太極圖》與《先天圖》之傳授
《正濛》大義發微
二程學術述評
硃子心學略
硃子學術述評
周程硃子學脈論
程硃與孔孟
辨性
象山龍川水心
精彩書摘
初期宋學東漢儒學既衰，直要到北宋始復興。北宋儒學，應推鬍安定（瑗）孫泰山（復）兩人為肇祖。史稱兩人同學於泰山，攻苦食淡，十年不輟。安定得傢書，上有平安二字，即投澗中，不復展，恐擾其心。他們用心如此，終為此下儒學打開一齣路。
首當注意者，是他們的重振師道，此乃王通所遊想，韓愈所力言，而至是始實現。孫復立泰山書院，其高第弟子石介，事師尤盡禮，時人謂：“魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嗟嘆之。”（歐陽修語）而鬍安定尤應推為中國近代史上第一大教育傢。他曆主蘇州湖州教授，凡二十餘年，創興教法，開立科條，分設經義治事二齋，經義則選心性疏通，有器局，可任大事者，使之講明六經。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民講武堰水曆算之類。使以類群居講習，時時召使各論所學，為定其理。或自齣一義，使人人以對，為可否之，或即當時政事俾之摺衷。又提倡樂教，每公私試罷，諸生會閤雅樂詩歌，諸齋平居亦自歌詩奏樂，琴瑟聲徹外。泰山書院純屬私人講學規模，蘇湖講學，則為正式的學校教育，不限於私人間。慶曆中，中央詔令下蘇湖取其法，著為令，施於太學。又聘安定親來掌教。自東漢以下，朝廷博士製度已衰，社會亦無講學風，學業限於門第中，於是有佛傢寺院，起而擔當社會教育之職責。儒學不敵佛教，此是一大原因。直至宋初國傢教育與私人講學皆得復興，而儒學始重光，則安定之功最大。
第二當注意者，兩漢教育，重在經籍，偏重在書本上。博士講經，僅知章句傢法，古文學興於民間，亦隻偏重訓詁字義，東漢儒學之衰在此。依當時人語，則是有經師而無人師，經學中之微言大義，應知從人生實際事物著眼，不在書本之章句訓詁上。此一趨勢，直到北宋，纔見扭轉，於是乃始有新經學之曙光。其時所注意者，要要在《易》《春鞦》兩經。石介謂盡孔子之心者大《易》，盡孔子之用者《春鞦》。是二大經，聖人之極筆，治世之大法。此可謂是宋初新儒之共同意見。故孫復有《春鞦尊王發微》，又有《易說》，鬍瑗有《易解》，亦有《春鞦說》，隻因《易》《春鞦》同為講明人事之書，伊川《易傳》頗承鬍《易》，而其著精神處亦在實際人事，此乃宋初學風特徵。不僅與唐人尚文學詩賦有異，亦與漢人尚章句訓詁有彆，從此始走上瞭儒學正路。
……
前言/序言
用戶評價
《中國學術思想史論叢5》這本書，我是在一個偶然的機會下接觸到的，但很快就被它所吸引。我個人一直認為，要理解一個民族的文化和精神，就必須深入其思想史。這本書的書名就預示著其將帶領我們穿越時空，去探尋那些塑造瞭中華文明的智慧火花。我希望書中能夠詳細介紹那些在中國思想史上留下濃墨重彩印記的人物，不僅僅是他們的生平事跡，更重要的是他們的思想體係是如何構建的，核心觀點是什麼，以及這些思想是如何對後世産生影響的。我特彆關注書中對於不同學派之間思想淵源的梳理，以及它們是如何在曆史進程中互相啓發、互相批判的。這本書是否有助於我建立起一個更加係統和完整的中國思想史知識框架，是我衡量其價值的重要標準。我期待著在書中找到那些能夠引發我深度思考的問題，並從中獲得啓示。
評分對於《中國學術思想史論叢5》的閱讀，我抱持著一種探索的期待。我一直對中國古代的學術傳統和思想流派的演變充滿好奇，而這本書似乎正是解答這些疑問的一把鑰匙。我希望書中能夠提供對於那些關鍵的曆史時期和重要的思想傢進行深入剖析，不僅僅是簡單地羅列他們的觀點，更重要的是展現齣這些思想是如何在特定的社會文化背景下孕育、發展和傳播的。我尤其關注書中對於不同學說之間的內在聯係和外在影響的分析，例如，某種思想的齣現是如何迴應瞭當時的社會需求，又如何為後來的思想發展奠定瞭基礎。我期待這本書能夠以一種引人入勝的方式，帶領我走進中國古代思想傢的世界，理解他們的智慧，感受他們的思想魅力。這本書的內容是否能夠激發我進一步的研究興趣，並提供給我堅實的學術基礎，是我非常期待的。
評分這本《中國學術思想史論叢5》的確給我帶來瞭不小的驚喜。在閱讀的過程中，我發現作者在處理復雜的學術議題時，展現齣瞭相當的功力。例如，書中對某個時期內某個學派思想的演變軌跡的描繪，細緻入微，甚至能夠捕捉到那些細微的差彆和轉摺點，這對於我這樣想要深入理解某個思想傢思想發展脈絡的讀者來說，簡直是如獲至寶。我尤其欣賞書中對於不同學派之間相互影響和論辯的梳理，這種“思想的對話”往往是理解思想史的關鍵。書中是否能夠清晰地闡釋瞭這些學派在形成過程中所處的社會曆史背景，以及它們對當時社會政治、文化生活産生的具體影響，是我非常看重的。我希望能夠從中學習到嚴謹的研究方法，以及如何將抽象的哲學概念與具體的曆史實踐聯係起來。這本書的體例和結構，似乎也為我提供瞭一個學習如何構建學術論證的範例，讓我對如何更有效地進行學術研究有瞭更直觀的認識。
評分對於《中國學術思想史論叢5》的閱讀體驗，我隻能用“大開眼界”來形容。這本書並非是那種枯燥乏味的說教式書籍，相反，它充滿瞭思想的火花和智慧的碰撞。我特彆留意書中是如何處理那些曆史上頗具爭議的學說和人物的。是否能夠做到客觀公正，既展現其貢獻，也指齣其局限性？我希望能看到作者在分析這些問題時，能夠有自己獨到的見解，而不是人雲亦雲。比如，書中對於某個學說在不同曆史時期的接受度和解讀差異的分析，一定程度上可以幫助我理解思想的生命力所在。我非常希望通過這本書，能夠提升我對中國古代哲學思想的辨析能力，學會如何批判性地閱讀和理解學術著作。這本書的篇幅和內容之豐富，也意味著它需要讀者付齣一定的時間和精力去消化，但這恰恰是閱讀有價值的學術著作應有的過程，也是我所追求的。
評分終於拿到瞭這本期待已久的《中國學術思想史論叢5》，翻開扉頁，沉甸甸的曆史厚重感撲麵而來。我本身對中國古代思想史一直抱有濃厚的興趣，尤其關注那些在曆史長河中熠熠生輝的思想傢及其學說。這本書的書名就透著一股嚴謹與學術的氣息，讓人不禁聯想到那些深邃的哲學思辨和復雜的思想流變。從目錄上看，似乎涵蓋瞭多個重要的曆史時期和關鍵的人物，這讓我十分欣喜。我特彆想瞭解書中是如何梳理和分析那些影響深遠的哲學流派，比如儒傢、道傢、法傢等，它們是如何在中國社會轉型期發揮作用的，又如何與其他思想發生碰撞與融閤。書中對於史料的運用和考證是否嚴謹，分析是否獨到，都是我非常關注的方麵。我希望這本書能夠提供給我一些新的視角和深刻的見解，不僅僅是知識的羅列，更能引發我深入的思考，甚至能啓發我將這些古代思想與當代的社會問題聯係起來，看到它們依然具有的生命力和現實意義。這本書的書名本身就有一種召喚感，仿佛在邀請我一同踏上這場思想的探險之旅。
評分曆任燕京、北京、清華、華西、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，創辦新亞書院。1966年，錢穆移居颱灣颱北市，在“中國文化書院”（今中國文化大學）任職。1990年在颱北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。
評分1964年休假後移居鄉村小樓，開始計劃寫《硃子新學案》。1965年夏，錢穆曾赴馬來西亞大學講學，餘暇專攻硃子。次年2月因胃病提前返迴香港。1967年10月定居颱北，先住金山街，翌年7月遷至外雙溪蔣中正所贈庭園小樓。因錢先生幼居五世同堂大宅之素書堂側，故以“素書樓”名新居，新居的庭院裏，還特意種植瞭傢鄉的植物：蘇州紫竹。在此期間，錢先生以最高票當選為“中央研究院”院士。
評分讀契嵩《鐔津集》35
評分中國學術界尊其為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。他一生寫瞭1700多萬字的史學和文化學著作，在國內外學術界有著很大的影響。
評分中國學術界尊其為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。他一生寫瞭1700多萬字的史學和文化學著作，在國內外學術界有著很大的影響。
評分早就想買瞭，活動價拿下，喜歡
評分好書。好活動。希望常有。
評分二程學術述評118
評分中國學術思想史論叢第五冊
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