福柯的迷宮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

這本書如它的標題一樣，隻是介紹福柯的一本入門書，而且它在從各個不同角度闡釋福柯時內容文字都比較生動，應該能引起較多讀者的興趣。

作者簡介

馬文·剋拉達：1970年齣生，居住在杜伊斯堡，職業是自由撰稿人和評論傢。曾齣版過大量有關20世紀哲學、歐洲工人運動史、體育社會學以及大眾文化和傳媒方麵的書籍。因成功地創作瞭廣播劇《概念、終結與生命》（西德意誌廣播電颱）於2001年獲得北萊菌-威斯特法倫州電影基金會授予的編劇奬。他本人參與寫作和發行的重要著作有《希列斯·德爾庫塞的宇宙》、《勞拉——一個解構的神話》（有關電腦遊戲）、《流行是一切嗎？資本主義與顛覆》、《將烏托邦進行到底》。該篇文章的另一作者格爾德·登 博夫斯基（與馬文·剋拉達同是本書的齣版者），生於1972年。現居住在柏林，職業是社會學傢和自由撰稿人。齣版瞭大量有關體育社會學、流行-理論、哲學方麵的書籍並經常為報刊的足球專欄和諷刺專欄供稿。他參與齣版的主要書籍有《被打碎的窗戶——暴力傾嚮者與新的粹光頭黨》（2001年，波恩版）、《媒介業製造的新偶像報道》的第1捲、第2捲（2003年，阿沙花堡版），以及與馬文·剋拉達閤作齣版《希列斯·德爾庫塞的宇宙》、《流行是一切嗎？資本主義與顛覆》等書籍。作為足球文化的愛好者他不僅寫作、齣版瞭好些有關這方麵的書籍（例如《對足球主流文化的批判》），還常常積極參與一些相關的活動：2001年為歐盟組織瞭題為“犯罪現場-足球場——反足球中的種族主義及歧視”的巡迴展覽並為此獲得瞭“寬容大使奬”。獲得的其他奬項有音樂電視颱授予他的“自由思考奬”。

目錄

福柯的迷宮
第一篇：政治與權力
左派的行為，右派的思維——對福柯政治思想根源的探討
國傢的秩序——福柯、卡西爾和國傢神話
頭腦中的屍體——福柯、死亡與生命權力
第二篇：性與現代
愉悅的享用——福柯關於實踐的生存美學
被錶徵的同一性——從女權主義的後結構主義看福柯
現代從薩德的精神中誕生——福柯對作為曆史轉摺點的薩德的闡釋與批判
第三篇：啓濛與批判
批判由危機引發——在“批判”這個老生常談的詞後麵
對實踐中批判話語的分析
我們的空間日漸狹窄——阿多諾與福柯：在無處不在的迷幻中進行哲學思考
第四篇：文學
作傢的由——作傢是一個發明齣來的詞
福柯、文學與反話語
第五篇：哲學
法國哲學背景中的福柯
你能憶起我們受到監禁之前的時光嗎？——從本雅明看福柯
福柯年譜
參考書目
本書作者介紹
譯後記

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評分☆☆☆☆☆

。他的原名是保羅-米歇爾·福柯，後來他將名字中的保羅放棄瞭，這可能和他同他父親之間相當緊張的關係有關。他一開始的成績中上，但當他進入耶穌會辦的一個中學後，他的成績十分優秀。在這段時間裏，普瓦捷屬於維希法國，後來被德國占領。戰後，福柯進入瞭法國最富盛名的巴黎高等師範學校，這是法國傳統的通嚮學術生涯的門戶。

評分☆☆☆☆☆

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。他的原名是保羅-米歇爾·福柯，後來他將名字中的保羅放棄瞭，這可能和他同他父親之間相當緊張的關係有關。他一開始的成績中上，但當他進入耶穌會辦的一個中學後，他的成績十分優秀。在這段時間裏，普瓦捷屬於維希法國，後來被德國占領。戰後，福柯進入瞭法國最富盛名的巴黎高等師範學校，這是法國傳統的通嚮學術生涯的門戶。

評分☆☆☆☆☆

研究福柯的方方麵麵，某些觀點比較新，有一定的難度。

評分☆☆☆☆☆

1950年福柯通過畢業考試，他在巴黎高師教瞭一段時間書，但他對此並不感興趣，因此他很快就離開瞭法國。他的一個教師和朋友喬治·杜梅澤爾為他找到瞭一個在瑞典烏普薩拉大學作為法國文化代錶的職位，從1954年到1970年他在烏普薩拉大學、在波蘭華沙和在德國漢堡大學充當文化代錶。此後他到法國剋萊濛費朗第一大學教哲學，在那裏他遇到瞭丹尼爾·德菲。隻要他在法國，他後來就一直與德菲生活在一個非單配性的關係中。 米歇爾·福柯的作品

評分☆☆☆☆☆

最後福柯還受到瞭馬剋思主義的影響，如其他許多巴黎高師的學生，他在1950年至1953年間是法國共産黨員。他是被他的教師阿爾都塞介紹進去的。與其他許多人相同，他因為斯大林統治下的蘇聯的情況退齣瞭共産黨。與其他許多人不同的是他從未參加過共産黨的活動。

評分☆☆☆☆☆

米歇爾·福柯1926年齣生於法國普瓦捷的一個鄉村傢庭，其父保羅是一個外科醫生 米歇爾·福柯

評分☆☆☆☆☆

福柯研究的入門讀物，其實沒一定的勇氣和心思，基本上看不下去的，這個完全是思維和語言錶達差異決定的，你我都不必為此而自省……

評分☆☆☆☆☆

維柯的《普遍法權》代錶著他的早期著作宣布的神學和形而上學學說在政治學上的初次應用。但從教育學意義來看，它反映瞭維柯與其早期思想的重要分野。。。。從此以後，維柯把羅馬政治製度的興起看作是放之四海的人類政治發展的模型，無論是愚人(stulti)的民族還是智者(sapientes)的民族。隻有研究羅馬，研究它的非理性的習俗、權威和法律，纔能為現代政治懷疑主義提供必要的政治解毒劑。相反，希臘哲學遭到越來越多的質疑，對於政治的哲學理解（維柯在這裏稱之為哲學傢們的自然法，ius naturale philosophorum）被認為是荒誕的虛構，在麵對懷疑主義的時候是無能為力的。維柯取而代之的是開始發展一門新的科學，來編製由神意引導的羅馬曆史。

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