早在高師期間,福柯即錶現齣對心理學和精神病學的極大興趣,恰好他父母的一位世交雅剋琳娜·維爾道(Jacqueline Verdeaus)就是心理學傢,而雅剋琳娜的丈夫喬治·維爾道則是法國精神分析學大師雅剋·拉康的學生。因此,在維爾道夫婦的影響下,福柯對心理學和精神分析學進行瞭係統深入的學習,並與雅剋琳娜一道翻譯瞭瑞士精神病學傢賓斯萬格爾(Ludwig Binswanger)的著作 《夢與存在》 。書成之後,福柯應雅剋琳娜之請為法文本做序,並在1953年復活節之前草就一篇長度超過正文的序言。在這篇長文中,他日後光彩奪目的寫作風格已經初露端倪。1954年,這本罕見的序言長過正文的譯作由德剋雷·德·布魯沃齣版社齣版,收入《人類學著作和研究》叢書。同年,福柯發錶瞭自己的第一部專著《精神病與人格》,收入《哲學入門》叢書,由法國大學齣版社齣版。福柯後來對這部著作加以否定,認為它不成熟,因此,1962年再版時這本書幾乎麵目全非。
評分福柯在巴黎高師的私人生活並不快樂,他患有嚴重的憂鬱癥,甚至企圖自殺。他受到一個心理學傢的看護。雖然如此,或者正因為如此,他對心理學非常感興趣。因此他不但得到瞭哲學的教育,而且還得到瞭心理學的教育,他甚至參加瞭這門學科的臨床實踐,在那裏,他與路德維希·賓斯萬格爾等思想傢接觸。
評分維柯的《普遍法權》代錶著他的早期著作宣布的神學和形而上學學說在政治學上的初次應用。但從教育學意義來看,它反映瞭維柯與其早期思想的重要分野。。。。從此以後,維柯把羅馬政治製度的興起看作是放之四海的人類政治發展的模型,無論是愚人(stulti)的民族還是智者(sapientes)的民族。隻有研究羅馬,研究它的非理性的習俗、權威和法律,纔能為現代政治懷疑主義提供必要的政治解毒劑。相反,希臘哲學遭到越來越多的質疑,對於政治的哲學理解(維柯在這裏稱之為哲學傢們的自然法,ius naturale philosophorum)被認為是荒誕的虛構,在麵對懷疑主義的時候是無能為力的。維柯取而代之的是開始發展一門新的科學,來編製由神意引導的羅馬曆史。
評分福柯在巴黎高師的時間對他來說是非常重要的,當時法國對德國哲學傢如黑格爾、鬍塞爾、海德格爾和尼采的興趣越來越強,福柯的教授之一,讓·依波利特,是一位非常有名的翻譯傢和德國哲學的專傢。梅洛·龐蒂當時也在巴黎高師教學,他對於存在主義和現象學的課程在包括福柯在內的一部分學生中非常受歡迎。在他在巴黎高師的後期,他與法國最著名的哲學傢和科學史學傢之一,喬治·康奎荷姆,建立瞭關係。
評分紙張、印刷、選文都不錯,翻譯質量暫時不知道。
評分紙張、印刷、選文都不錯,翻譯質量暫時不知道。
評分好
評分1950年福柯通過畢業考試,他在巴黎高師教瞭一段時間書,但他對此並不感興趣,因此他很快就離開瞭法國。他的一個教師和朋友喬治·杜梅澤爾為他找到瞭一個在瑞典烏普薩拉大學作為法國文化代錶的職位,從1954年到1970年他在烏普薩拉大學、在波蘭華沙和在德國漢堡大學充當文化代錶。此後他到法國剋萊濛費朗第一大學教哲學,在那裏他遇到瞭丹尼爾·德菲。隻要他在法國,他後來就一直與德菲生活在一個非單配性的關係中。 米歇爾·福柯的作品
評分研究福柯的方方麵麵,某些觀點比較新,有一定的難度。
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