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内容简介

　　《马克思的政治思想》的性质，犹如我十年前出版的那本《马克思的哲学》一样：既不取感情上的赞成态度，也不取感情上的反对态度。我只是对马克思的学说，做纯粹学术的研究。《马克思的政治思想》的范围，不限于中文书名中的“政治”思想，也不限于英文原题目的“社会及政治”思想；取材的时代，亦非囿于一八四。一一八四八八年内的作品。在《马克思的政治思想》中，我分析马克思所有关于方法、哲学、历史、经济、政治、伦理各方面的理论；取材方面，也涉及马克思生平所有的著作。

作者简介

吴恩裕（1909-1979），辽宁沈阳人。满族。1933年毕业于清华大学哲学系，毕业后任北平《晨报》的文学、哲学副刊《思辨》主编和《文哲月刊》主编。1936年公费留学英国，入伦敦政治经济学院研究政治思想史，1939年至1946年任重庆中央大学政治学系教授，1946年至1952年任北京大学政治学系教授。1952年后任北京政法学院教授，1978年调中国社会科学院任研究员。著名红学家，于曹雪芹生平红楼梦版本研究有很大贡献。

目录

书前的话——回忆我的父亲吴恩裕教授
自序
第一章 方法与方法论
一引论：方法论
二社会研究方法的性质
(一)分析社会事实的“抽象能力
(二)“面对事实”与“比较事实
(三)求社会上层结构之历史经济动机的方法
三辩证法与思想律
(一)马克思和黑格尔的辩证法
(二)“思想律”和辩证法

第二章 反玄学的论证
一引论：解题
二反形上学的论据
(一)马克思否认形上学思考方法
(二)马克思驳斥形上学中某些基本概念
(三)马克思对新哲学的性质及功用的暗示
(四)不同的哲学系统
三马克思哲学的应用范围及“唯物论”一词的特殊意义
(一)马克思哲学的应用范围
(二)马克思辩证唯物论中“唯物论”一词的特殊意义

第三章 唯物史观考释
一引论：反形上学的积极系统
二唯物史观的考证与解释
(一)“生产方法”考释
(二)解释“决定”、“一般的性质”及“必然地”诸名词的意义

第四章 革命理论阐微
一引论：革命、法律与实际需要
二革命理论与革命实践的统
三无产阶级革命论
(一)革命的经济原因
(二)阶级斗争

第五章 评康德及边沁
一引论：批评的方法
二评康德的伦理及政治学说
(一)康德的伦理及政治学说
(二)马克思的批评
三评边沁的功利学说
(一)边沁功利学说的一般性质
(二)马克思对边沁功利学说的批评

第六章 论道德与人性
一引论：道德、效率与内在的必然
二资本主义社会中之伦理关系及伦理学说的分析
(一)资本主义社会中之基本的社会关系
(二)资本主义社会中之道德理论的几种基本特征
三斯宾诺莎、卢梭、边沁、康德及马克思的人性论
附录
悼词
追念吴恩裕同志
吴恩裕生平简表
吴恩裕著作简目
吴恩裕与导师拉斯基临别对话
几位有关学者简介

精彩书摘

这段话非常重要。一、马克思明白表示：凡一种科学的研究皆有两个阶段；即研究的阶段与陈述的阶段。又据“把这工作做完”一语，可知研究的阶段在陈述的阶段之前。二、在研究的阶段中，我们必须用研究法。这种研究法即“面对事实”与“比较事实”。②在陈述的阶段中，我们用陈述法。即把用研究法得来的知识，描述出来。
凡科学方法必先与外界物事接触。若想研究这些物事，“所有的科学必皆以经验为根据，且能将由感官所得的材料，付诸理性的研究法之研究”。⑧在这种更改的研究法中，“归纳、分析、比较、观察及实验，皆为主要的工具”。④利用这些有用的工具，然后我们可以“详细地研究对象：即分析其诸发展形态并且推究此诸形态的内部关系”。把这个工作做完，我们不仅知道了所研究之对象的根本特征，也知道了它的不同发展形态之内部关系。
我们既由研究法清楚地“知道”了对象，那么在我们心理中，即留下了一个它的印象。用恩格斯（F．Engels）的名词说，即我们有了一个该对象的“心理影像”，④但我们若想把由分析得来的结果，“传递”给旁人，我们必须用另外一种方法，来直接描摹那个“心理影像”，间接描摹外在对象本身。这种方法就是陈述法。假如我们的陈述或描摹圆满地成功，则外界物事的“生命”反映在我们的心理上，就像它被反映在镜子里面同样的清楚或逼真。
……

前言/序言

流光易逝，我回国忽忽已经五年了。数年以来，我的旧师友和我的学生，都希望我把我在英国伦敦大学政治经济学院的博士论文：The Evolution of Marx's Social and Political Ideaswith Special Reference to the：Period 1840-1848，译成中文出版。因忙于其它工作，我终于没有把它整个地翻译出来。一九四三年八月，蛰居四川江北柏溪，稍有余暇，我才正式开始这项工作。十月以来，又因他故而致延搁。到一九四四年三月，移住沙坪坝嘉陵江畔；乃以二十日的时间，把未完的部分译成。
本书的性质，犹如我十年前出版的那本《马克思的哲学》一样：既不取感情上的赞成态度，也不取感情上的反对态度。我只是对马克思的学说，做纯粹学术的研究。本书的范围，不限于中文书名中的“政治”思想，也不限于英文原题目的“社会及政治”思想；取材的时代，亦非囿于一八四。一一八四八八年内的作品。在本书中，我分析马克思所有关于方法、哲学、历史、经济、政治、伦理各方面的理论；取材方面，也涉及马克思生平所有的著作。

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自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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马克思的政治思想 自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

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