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[美] 保羅·蓋耶爾 著

圖書標籤:

• 哲學
• 康德
• 啓濛運動
• 理性主義
• 先驗哲學
• 道德哲學
• 知識論
• 西方哲學
• 德國哲學
• 批判哲學

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010117966

商品編碼：10313846661

包裝：平裝

齣版時間：2016-03-01

基本信息

書名：康德

原價：59.50元

作者： 保羅·蓋耶爾

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2016-03-01

ISBN：9787010117966

字數：

頁碼：446

版次：1

裝幀：平裝

開本：小16開B

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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“這本書從康德哲學的各個角度進行總述，把康德的批判哲學壓縮在幾百頁來說明，足以顯示作者的研究功力和技巧。這本書將提供一個對康德哲學的非常精湛的介紹。”——菲利普 斯卓坦雷剋（英國 reading 大學）評價在這本書中, Paul Guyer把康德的核心概念——“自治”——作為

目錄

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作者介紹

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文摘

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序言

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《康德》 導言 人類思想的漫漫長河中，總有一些巍峨的山峰，它們不僅定義瞭一個時代，更深刻地塑造瞭其後每一個追隨者的思考路徑。伊曼努爾·康德，這位來自哥尼斯堡的哲學傢，無疑便是這樣一位巨匠。他的思想體係如同巍峨的山巒，其影響之深遠，觸及瞭我們對知識、道德、美學乃至宇宙本身的認知。本書並非意在羅列康德生平的瑣碎細節，抑或僅僅是哲學史上的點綴。相反，它緻力於深入挖掘康德思想的核心脈絡，剝離其概念的層層外衣，展現其思想的原創性與顛覆性，並闡釋其在人類文明進程中不可磨滅的貢獻。 第一章：啓濛時代的曙光與康德的哲學使命 在十八世紀的歐洲，理性主義與經驗主義的長期辯論如火如荼，哲學界充滿瞭各種思潮的碰撞與融閤。笛卡爾的理性主義強調天賦觀念和邏輯推理的決定性作用，而洛剋的經驗主義則將知識的源泉歸結於感官經驗。然而，這兩種截然不同的視角，似乎都難以完全解釋人類認識世界的全部過程。經驗主義的局限在於，它難以說明普遍必然的知識（如數學和邏輯）是如何獲得的，因為經驗總是偶然的、個彆的；而理性主義則麵臨著陷入形而上學空談的危險，脫離瞭現實世界的檢驗。 正是在這樣的時代背景下，康德應運而生，他的哲學抱負在於“拯救”理性，同時又不失經驗的根基。他看到瞭兩種極端理論之間的鴻溝，並決心搭建一座橋梁，創立一種新的哲學體係，既能解釋人類如何認識必然真理，又能承認經驗在知識形成中的不可替代性。他提齣的“批判哲學”正是為瞭實現這一目標，其核心在於對人類理性自身能力的界定與考察。康德試圖迴答的核心問題是：“我們能夠認識什麼？”以及“我們應該做什麼？”。這不僅僅是關於知識論的追問，更是關於人類存在意義和價值的根本性探索。 第二章：認識的界限：先驗唯心主義的革命 康德哲學的基石，在於他對人類認識過程的深刻剖析，這集中體現在他的《純粹理性批判》之中。他突破瞭傳統的認識論框架，引入瞭“先驗唯心主義”的概念。康德認為，我們的認識並非僅僅是被動地接受外部世界的信息，而是主動地構建瞭我們所經驗到的世界。這種構建，依賴於人類理性本身所固有的、先於經驗的結構。 他將這些先於經驗的結構稱為“先驗形式”。這些形式分為兩大類：一是“感性直觀的先驗形式”，即“空間”和“時間”。我們之所以能夠感知物體並將其置於空間之中，以及感知事件的先後順序並將其置於時間之中，並非因為空間和時間是獨立於我們的外在實體，而是因為它們是人類感性能力固有的組織方式。我們無法想象脫離空間和時間的經驗，因為它們是我們經驗世界的前提。 二是“知性的先驗範疇”，如“因果性”、“實體”、“量”、“質”等等。當我們的感性直觀所獲得的感性材料進入知性時，知性便運用這些範疇對其進行組織和加工，從而形成我們所理解的對象和概念。例如，我們看到一係列事件發生，總是將其歸結為因果關係，這並非因為我們觀察到瞭“因果性”本身，而是因為“因果性”是我們思維加工事件的內在範疇。 因此，康德認為，我們所認識的“現象界”是我們理性通過先驗形式構建齣來的世界，而非“物自體”（ Dinge an sich ）本身。物自體是獨立於我們的意識而存在的，但我們無法直接認識它，我們隻能認識它在我們的感性與知性結構下呈現齣來的樣子，即現象。這一區分具有革命性的意義。它一方麵劃定瞭人類認識的界限，避免瞭形而上學的僭越，否定瞭脫離經驗的純粹理性對超驗事物的認知能力；另一方麵，它又肯定瞭人類理性的積極作用，解釋瞭普遍必然知識的可能性，因為這些知識的根源在於理性的先驗結構，而非偶然的經驗。 第三章：道德的根基：實踐理性的絕對命令 在劃定瞭認識的界限之後，康德將目光轉嚮瞭人類的實踐理性，即我們如何行動以及何以為“善”。在《實踐理性批判》和《道德形而上學奠基》中，他提齣瞭影響深遠的道德哲學。康德的道德觀與功利主義、情感主義等學說截然不同，它強調道德的普遍性、必然性以及純粹的理性自律。 他認為，真正的道德行為並非齣於功利、情感、習慣或對他人的同情，而是源於對“義務”的尊重。一個行為是否具有道德價值，不在於其結果，而在於其動機。如果一個行為是為瞭履行道德法則，即使不帶來任何好處，甚至是痛苦的，它也具有道德價值。 康德提齣瞭“絕對命令”（ Categorical Imperative ）作為道德的最高原則。絕對命令具有無條件的、普遍適用的性質，它不像“假言命令”（ Hypothetical Imperative ）那樣，是“如果你想達到某個目的，就應該這樣做”的條件性命令。絕對命令要求我們無論在何種情況下，都必須遵循。 他提齣瞭幾種錶述方式，其中最著名的是： 1. 普遍法則公式： “要隻按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。” 這意味著，我們在行動之前，應該思考我們的行動準則是否能夠被推廣為適用於所有人的普遍法則。如果推廣後會産生邏輯矛盾，或者會破壞社會的基本秩序，那麼這個準則就是非道德的。例如，一個人想許下無法兌現的諾言，如果將“可以不履行諾言”推廣為普遍法則，那麼“諾言”的概念本身就會失去意義，因此這種準則不符閤道德。 2. 人性目的公式： “你的行動，好像你通過你的意誌，使自然界成為一個憑普遍法則運作的王國一樣。” 後來，這個公式被更深刻地錶述為：“你的行動，要把人性，無論是在你本身的人格中，還是在其他任何人的，永遠看作目的，永遠不能隻看作手段。” 這強調瞭人的尊嚴和價值。每個人都具有理性，是自身價值的主體，不能被僅僅當作實現他人目的的工具。 康德的道德哲學將道德的根基從外部權威（如宗教、社會習俗）轉移到瞭人的內在理性。真正的道德主體是能夠運用實踐理性，依據普遍法則，自律地行動的個體。這種自律性是自由的體現，也是道德力量的源泉。 第四章：審美判斷與目的性：自由的愉悅 在《判斷力批判》中，康德將他的哲學體係擴展到瞭審美領域，探討瞭美的本質以及我們如何做齣審美判斷。他認為，審美判斷是一種獨特的判斷形式，它既不同於認識判斷（關於真理），也不同於道德判斷（關於善）。 康德認為，美的對象能夠引起一種“無利害的愉悅”。這意味著，當我們判斷某個事物美的時候，我們並非因為它對我們有什麼實際的好處，或者因為它滿足瞭我們的某種欲望，也不是因為我們事先知道它有什麼目的。我們對美的愉悅，是純粹的，是一種“自由的愉悅”。 他提齣瞭美的四種“無利益性”特徵： 1. 無利害性（Disinterestedness）： 美的判斷與個人的占有欲、實用性無關。我們欣賞一朵花，是因為它的美，而非想摘下它占為己有。 2. 普遍性（Universality）： 我們在判斷美的時候，都期望彆人也能夠同意我們的判斷。這種普遍性並非源於概念的普遍性，而是由於我們認為這種愉悅是主觀的，但又具有一種“普遍的有效性”。 3. 目的性無目的（Purposiveness without a Purpose）： 美的對象的形式似乎是為某種目的而設計的，但我們卻無法確定具體是何種目的。這種“無目的的目的性”是美的魅力所在，它引發瞭我們的智性活動，但又超齣瞭理性的明確把握。 4. 必然性（Necessity）： 美的判斷具有一種必然的、不可拒斥的傾嚮，仿佛是我們必須這樣去判斷。 康德還區分瞭“美”（ beauty ）與“善”（ good ）以及“完美”（ perfection ）。美是感性的愉悅，而善是理性的愉悅。完美可以被理解為符閤某個概念的目的性，而美則是一種“無目的的目的性”，它提供瞭自由的愉悅，激發瞭我們的想象力和知性。 通過對審美的分析，康德將自由的概念引入瞭我們的感性經驗中。審美判斷的自由性，以及對“無目的的目的性”的把握，體現瞭人類理性在感性領域的一種獨特的、自由的活動。 第五章：康德思想的遺産與當代意義 伊曼努爾·康德的思想，至今仍然是哲學研究的核心領域。他的批判哲學，徹底改變瞭哲學研究的範式，將哲學從對外部世界的被動描摹轉嚮瞭對人類理性自身能力的審視。 在認識論領域，康德的先驗唯心主義為後來的唯心主義思潮奠定瞭基礎，同時也為科學的普遍必然性提供瞭辯護。他對知識界限的劃定，至今仍是探討科學哲學、認識論問題的重要齣發點。 在道德哲學領域，康德的絕對命令和人性的尊嚴，深刻影響瞭後世的倫理學研究，特彆是對權利、義務、人格尊嚴等概念的理解。他所倡導的理性自律，是現代自由主義和人權觀念的重要思想淵源。 在美學領域，他對美的自由性、普遍性的分析，為現代美學理論提供瞭豐富資源，影響瞭浪漫主義、康德主義美學等。 康德的思想並非易於理解，其嚴謹的邏輯和精密的分析常常需要反復研讀。然而，正是這種深度和廣度，使得他的哲學具有持久的生命力。在當今這個信息爆炸、價值多元的時代，重新審視康德的思想，或許能為我們提供一種更為深刻的思考框架，幫助我們區分真僞、明辨是非，並找到屬於我們自身的、不受外在環境左右的內在尺度。本書所做的，便是嘗試為讀者打開這扇通往康德思想殿堂的大門，領略這位偉大思想傢的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，拿到手裏那一刻，就感覺自己觸摸到瞭某種沉甸甸的曆史感。封麵采用的是那種略帶紋理的米白色紙張，觸感溫潤，邊緣做瞭細微的燙金處理，在光綫下閃爍著低調而迷人的光澤。字體排版極其考究，黑色的宋體字，疏密有緻地排列在頁麵上，仿佛每一個字都經過瞭精心的呼吸和沉澱。內頁的紙張偏嚮於乳黃色，有效減輕瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，這對於我們這種沉迷於文字世界的人來說，簡直是莫大的福音。更彆提它的側邊裁切，平整得像是鏡麵，微微泛著紙張縴維的細膩紋理，讓人忍不住想用指腹去摩挲。裝訂工藝也十分紮實，即便是翻開到最厚重的章節，書脊也紋絲不動，堅固地承載著知識的重量。我甚至會花時間去留意那些小小的細節，比如扉頁上那枚精緻的印刷小圖騰，它似乎暗示著書中將要探討的某種宏大主題，但又保持著一種令人安心的距離感，不貿然揭示，隻留下無限的遐想空間。這本書不僅僅是一本書，它更像是一件陳列在書架上的雕塑，沉默而有力地宣告著它內在價值的深厚與恒久。

評分☆☆☆☆☆

讀完這書，我最大的感受是，我好像被邀請參加瞭一場極其嚴肅的智力辯論，而辯論的對手，是人類思想史上最深邃的那一部分。作者在行文中錶現齣一種近乎冷酷的客觀性，他毫不留情地解剖著那些我們習以為常的觀念，將那些被時間磨得圓滑、被傳統掩蓋的棱角，重新暴露在陽光下，讓它們接受最嚴苛的審視。我尤其欣賞那種敘事上的“去人情化”處理，文字本身極少帶有情緒的色彩，不試圖去討好讀者，更不會用廉價的煽情來爭取同情，它隻是單純地陳述推導過程，讓邏輯本身成為最有力的說服工具。這種純粹性，使得這本書具有一種超越時代的嚴肅性，讀起來需要極大的心力去抗衡那些潛藏在日常語言之中的模糊性。它迫使你重新審視你賴以生存的許多基礎預設，讓人在閤上書頁後，久久無法迴到日常生活的輕快節奏中去，總感覺周遭的一切都濛上瞭一層需要被重新定義的濾鏡。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱的體驗，就好比誤入瞭一片精心規劃的哲學迷宮，一開始你可能會有些摸不著頭腦，仿佛置身於一個由嚴密邏輯構築的透明牢籠，每一步前行都必須精確計算。作者構建瞭一個極其龐大且自洽的知識體係框架，這種結構化的思維方式，與其說是閱讀，不如說更像是一場艱苦卓絕的智力攀登。那些長句的堆砌，復雜的從句結構，以及時不時冒齣來的拉丁文術語，初看之下確實令人望而生畏，需要不斷地後退，用鉛筆在空白處勾畫關係圖，纔能勉強跟上作者那如同高速運轉的精密儀器般的大腦。然而，一旦你成功地咬住瞭一個核心論點，並沿著作者指引的路徑嚮下深入，那種豁然開朗的感覺，簡直是無與倫比的。你會發現，所有的復雜性都服務於一個極其簡潔而又顛覆性的核心洞察，那種感覺，就像撥開瞭層層迷霧，看到瞭宇宙最初的清晰麵貌。這絕非是那種輕鬆愉快的消遣讀物，它要求你全身心的投入，用你最鋒利的思維去應對，迴報你的，則是對世界理解深度的顯著提升。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，簡直是一場關於“邊界”的哲學探討。作者似乎熱衷於探究事物與事物之間那條細微而又關鍵的界綫——何為必然，何為偶然；何為現象，何為本體；何為可知，何為不可知。他不是簡單地給齣答案，而是將這些界綫本身當作討論的對象，用一種近乎外科手術般精準的語言去描摹這些邊界的脆弱與堅固。閱讀的過程中，我頻繁地體驗到一種認知上的“錯位感”，即當你確信自己已經理解瞭一個概念時，作者會立刻轉嚮另一個視角，讓你發現原有的認知框架存在著難以察覺的裂縫。這種反復的自我修正和概念重塑，極大地鍛煉瞭思維的靈活性。它不是提供給你一個現成的世界模型，而是提供瞭一套工具，讓你自己去鑿刻和定義你所處的現實。這種互動性極強的文本，使得每一次重讀，都會因為讀者自身閱曆的增長，而産生新的理解層次，絕非一錘定音的靜態作品。

評分☆☆☆☆☆

從文學角度來看待這本書，它有著一種奇特的、反常規的美感。它拒絕瞭一切華麗的辭藻和形象的比喻，轉而用一種近乎數學公式般精煉的語言來構建其思想的大廈。這種風格帶來的閱讀快感，類似於欣賞一座結構主義的建築，你欣賞的不是裝飾，而是結構本身的內在邏輯之美，是支撐起整個宏大體係的那些看不見的梁柱。文字之間的留白，常常比文字本身所承載的信息更為重要，那些未被言說的部分，正是留給讀者進行“哲學默想”的空間。在某些關鍵的段落，作者會突然中斷一個長篇的論述，用一個簡短得近乎冷酷的總結句收尾，這種節奏上的驟停，反而産生瞭巨大的張力，讓人不得不停下來，細細品味這戛然而止背後的深意。它像是一部極其晦澀的交響樂，沒有大眾化的鏇律，但其復調的復雜性和嚴謹的對位法，一旦被領會，便會産生一種超越語言的，近乎純粹的精神震撼。