童寯文集（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

童寯 著

图书标签:

• 建筑史
• 建筑理论
• 近代建筑
• 中国建筑
• 文化史
• 城市规划
• 园林
• 学术著作
• 童寯
• 文集

出版社： 中国建筑工业出版社

ISBN：9787112046249

版次：1

商品编码：10322593

包装：精装

开本：16开

出版时间：2001-08-01

用纸：铜版纸

页数：456

字数：694000

正文语种：中文

内容简介

中国古典园林精华萃于江南，重点则在苏州，大小园墅数量之多，艺术造诣之精，乃今天世界上任何地区所少见。江南最早私园为东晋苏州顾辟疆园。由于苏州具有经济、文化、自然等优越条件，因而园林得以发展。在长期封建社会中，苏州园林迭有兴废，至全国解放后，始广为维修，累代名园遂又复重丽。
旧时代，虽有文人记述名园，却少品评园林艺术创作。对苏州古典园林作系统的学术研究，始自解放后我院刘敦桢教授领导的中国建筑研究室与建筑历史教研组。早在三十年前，他就是研究园林艺术的少数人之一。六十年代，他负责修建南京瞻园。在他指导下，工人于园南叠成湖石水旱假山；又规划南墙临街入口一段院落，意境入画，是他引导研究室成员在造园方面，理论联系实际的成就。本书是在他主持下，多年研究的结晶，对我国园林艺术精极剖析，所论虽仅及苏州诸园，然实中国在历代造园史之总结。存稿此次经建筑中教研组整理付印，对今后造园当有参考借鉴意义。
本书供收集了童寯先生的文章21篇，文章对中外古今建筑、园林，中外建筑教育都有深入的分析、研究和论述，并附有大量的图片。
本书适合建筑及园林艺术工作者和广大读者阅读和参考。

目录

《苏州古典园林》序
北京长春园西洋建筑
新建筑与流派
随园考
悉尼歌剧院兴建始末
外国纪念建筑史话
引语集锦
背后建筑世系谱
建筑设计方案竞赛述闻
巴洛克与洛可可
建筑科技沿革
建筑教育史
苏联建筑--兼述东欧现代建筑
一代哲人今已矣，更于何处觅知音--悼念杨廷宝
造园史纲
中国园林对东西方的影响
日本近现代建筑
表现派
江南园林
中国建筑教育
外国建筑教育
华盖建筑师事务所作品集锦
编后记

精彩书摘

今天，在北京西直门外圆明园东邻长春园遗址最北狭长一条，仍然可以看到清高宗经营的当时曾是完美的西洋建筑群的断垣残壁。几乎两百年前，耶稣会法国修士晁俊秀在乾隆51年（1786年）从北京函告巴黎图书馆印刷部主任，说已绘成园图20幅并刻铜版，就是指这群洋楼图样。铜版印本原大0.64×1.10米，分藏于北京、沈阳两地皇宫与热河行宫，并散见于德、法、日本各大图书馆。目前容易看到的印刷品是沈阳故宫旧藏铜版20幅印本缩影。
经过的事实应是：（一）20幅铜版图乃西洋楼全部完成后郎世宁所绘，是竣工透视图，不是施工图；（二）建筑形式是法国洛可可式；（三）建筑群主旨是水法；（四）建筑年代始自乾隆12年（1747年）迄乾隆25年（1760年）告成，共十三年。
清高宗在位六十年（1736-1795年）正当太平无事时期，六次南巡。高宗对江南文物的倾倒，在园林上表现最为显著。他曾在北京、热河各御园中仿造一些江南名园，如清漪园（光绪14年重建时改称颐和园）中的谐趣园是仿建无锡寄畅园，避暑山庄的烟雨楼仿建嘉兴烟雨楼等。他自然也欣赏欧洲文化。耶稣会教士自明末东来，天主教在中国开始打下根基；传教士以天文历算甚至艺术为饵，作文化渗透先锋。乾隆12年，当高宗偶见西洋画中喷泉而感兴趣时，问郎世宁谁可仿制，郎即推荐教士蒋友仁，帝随命蒋在长春园督造水法，建筑由郎世宁、王致诚、艾启蒙等负责，并由汤执中主持绿化。
喷泉在欧洲始见于希腊罗马，文艺复兴时期（十四到十六世纪）开始发展；到十七世纪达最盛阶段，以法国、意大利的品类为多而又美。在十八世纪中国，来自法、意的传教士夙昔对喷泉耳濡目染，遇有仿造机会，既可以供中国统治者赏玩，博其欢心，又借以夸耀西方文化，是求之不得的。于是作为传教辅助手段，宣扬异国风光的西洋建筑与水法，就在京郊出现。

前言/序言

卷首语：历史的回响与未来的展望 《童寯文集（第2卷）》的问世，不仅是对一位杰出思想家、社会活动家、教育家童寯先生学术思想和人生轨迹的深入挖掘与呈现，更是一次跨越时空的对话，一次对时代变迁的回顾，一次对人类未来发展方向的深刻思考。本卷承接第一卷的基石，在更加广阔的视野下，精心甄选了童寯先生在特定历史时期创作和发表的重要文献，涵盖其在社会变革、文化传承、教育创新以及国际交流等多个领域的卓越见解。 第一部分：时代洪流中的洞察与担当 本卷开篇，我们聚焦于童寯先生在我国社会经历剧烈转型时期所展现出的非凡洞察力与历史担当。这一时期，国家正经历着从传统走向现代，从封闭走向开放的深刻变革。童寯先生以其敏锐的政治嗅觉和深厚的哲学底蕴，对时代的脉搏进行了精准的把握。他提出的诸多观点，不仅是对当时社会现实的深刻剖析，更是对未来发展路径的前瞻性指引。 例如，收录的《论社会结构转型中的个体适应》一文，便深入探讨了在剧烈社会变迁中，个体如何调整自身的心态与行为，以适应新的社会环境。他分析了传统社会结构瓦解带来的冲击，以及新形成社会关系对个体价值观念的挑战。童寯先生并非简单地批判或赞美，而是以一种超越时代的客观视角，剖析了转型期的阵痛与希望，并为个体如何在变革中找到自己的定位，实现自我价值，提出了切实可行的建议。他强调了批判性思维的重要性，鼓励人们在纷繁复杂的社会信息中，保持独立思考，不被表象所迷惑。 另一篇重要的文献，《当前国际形势与民族复兴战略构想》，则展现了童寯先生宏大的国际视野。在那个风云变幻的国际格局中，他敏锐地捕捉到了时代发展的机遇与挑战，深刻分析了我国在国际舞台上的战略定位，并提出了系统性的民族复兴战略构想。他不仅从宏观层面描绘了中国未来发展的蓝图，更在微观层面，对如何提升国家软实力，如何加强国际合作，如何应对外部挑战等方面，提出了具有建设性的意见。他的论述，并非空泛的口号，而是基于对历史规律的深刻理解，以及对现实国情的精准把握，充满了深邃的智慧与历史的远见。 此外，本卷还收录了童寯先生针对特定社会议题撰写的系列文章，如《社区自治与基层民主的实践探索》、《城市化进程中的文化遗产保护》、《生态文明建设的时代意义》等。这些文章，无不体现了他对社会发展的高度关切，以及对人民福祉的深切关怀。他笔下的社区治理，并非简单的行政管理，而是对基层民主的深入探索，旨在构建更加和谐、更有活力的社会单元。他对文化遗产的保护，不仅仅是物质层面的留存，更是对民族精神和历史记忆的传承。他对生态文明的呼吁，更是超越了单纯的环境保护，而是将人类与自然的和谐共生视为文明进步的必然要求。 第二部分：文化传承的守护者与创新者 童寯先生在文化领域同样留下了浓墨重彩的一笔。本卷收录的文献，集中展现了他作为一位文化传承的坚定守护者和富有创新精神的探索者。他深知，一个民族的根脉在于其文化，而文化的生命力则在于传承与发展。 在《传统文化在新时代的价值重塑》一文中，童寯先生对中华优秀传统文化进行了深刻的反思与解读。他认为，传统文化并非僵化的教条，而是蕴含着丰富的智慧与生命力，能够为当代社会提供深刻的启示。他主张，在继承传统的同时，必须进行创新性的转化，使其与时代精神相契合，焕发新的光彩。他以具体的历史文化现象为例，阐释了如何在现代社会中挖掘传统文化的当代价值，如何将古老的智慧应用于解决当下的问题，如在哲学思想中寻找修身养性的方法，在伦理道德中汲取社会和谐的营养，在艺术审美中汲取精神力量。 《文学的民族性与世界性之辩》则展现了童寯先生在文学理论上的深刻思考。他认为，优秀的文学作品，既要有鲜明的民族特色，也要有普世的价值和感染力，能够跨越文化、民族的界限，引起全球读者的共鸣。他分析了不同文化背景下的文学传统，探讨了文学如何在全球化时代保持自身特色，并吸收借鉴外来优秀文化成果。他的观点，为当代文学创作提供了重要的理论指导，也为中国文学走向世界，提供了宝贵的思路。 此外，本卷还收录了童寯先生对一些经典著作的解读，以及他对一些文化现象的评论。这些内容，不仅展现了他广博的学识，更体现了他对文化发展趋势的深刻洞察。他对于传统戏曲的保护与创新，对于古典诗词的现代诠释，对于民间艺术的价值发掘，都倾注了大量的心血。他认为，文化的力量是无穷的，它能够塑造民族性格，凝聚社会共识，提升民族自信。 第三部分：教育改革的先行者与探索者 教育是民族振兴的基石，童寯先生对此有着清醒的认识。本卷集中展示了他在教育领域的改革思想与实践探索。他提出的教育理念，超越了单纯的知识传授，更注重培养学生的创新能力、批判性思维和健全人格。 《素质教育的内涵与实施路径》一文，是童寯先生教育思想的集中体现。他深刻批判了当时教育模式中存在的“应试教育”弊端，强调了素质教育的根本目的在于“立德树人”，在于培养全面发展的社会人才。他系统阐述了素质教育的内涵，包括德育、智育、体育、美育、劳动教育等各个方面，并提出了切实可行的实施路径。他主张，教育不应仅仅是为了分数，更应是为了学生的终身发展，是为了让他们成为有责任感、有创造力、有独立思考能力的公民。 《高等教育的国际化与本土化双重奏》则展现了童寯先生在高等教育领域的国际化视野。他认为，在知识经济时代，高等教育必须融入全球化进程，吸收国际先进的教育理念和模式。但他同时强调，国际化并非全盘照搬，而应与中国国情相结合，实现本土化的创新发展。他提出了许多关于培养具有国际竞争力的高素质人才的设想，包括加强国际学术交流，引进国外优质教育资源，鼓励本土教育模式的创新等。 本卷还收录了童寯先生关于中小学教育改革的建议，关于教师队伍建设的思考，以及对教育公平的呼吁。他关注教育的每一个环节，从学前教育到高等教育，从理论到实践，都倾注了他的心血。他相信，优质的教育是实现社会公平、促进社会进步的最有效途径。他对教育的理解，不仅是学识的积累，更是对国家未来的深刻承诺。 第四部分：社会责任的践行者与精神遗产 童寯先生不仅是一位思想家、教育家，更是一位富有社会责任感的行动者。本卷收录的文献，也反映了他积极参与社会事务，致力于推动社会进步的坚定步伐。 《论公民意识的培养与社会参与》一文，展现了他对公民社会建设的深刻思考。他认为，一个健康的社会，离不开具备高度公民意识的个体。他探讨了如何培养公民的权利与义务意识，如何鼓励公民积极参与社会公共事务，如何构建更加民主、包容的社会环境。他的论述，不仅具有理论深度，更充满了实践的指导意义。 此外，本卷还收录了童寯先生在各种社会活动中发表的演讲、撰写的文章，以及他与各界人士的交流记录。这些内容，生动地展现了他作为一位社会公知的担当与风范。他关注民生问题，呼吁社会公平，倡导人道主义精神。他用自己的言行，诠释了何为“仁者爱人”，何为“为国为民”。 结语：历史的回响，照亮未来 《童寯文集（第2卷）》的每一页，都凝聚着童寯先生的智慧与汗水，都闪耀着真理的光芒。本卷所收录的内容，既是对过去历史的回顾与反思，更是对未来发展的深刻启示。通过阅读童寯先生的著作，我们不仅能够了解一位伟大思想家的学术思想，更能够从中汲取智慧，获得力量，以更加积极的态度，投身于我们所处的时代，为创造更美好的未来贡献自己的力量。 我们相信，《童寯文集（第2卷）》的出版，必将引起学界和社会各界的广泛关注，必将成为研究童寯先生思想的重要文献，必将为我们理解中国社会的发展历程，探索人类文明的未来方向，提供宝贵的思想资源。

评分☆☆☆☆☆

我真是要为我浪费的宝贵时间感到愤慨。我一直认为，文集的出版应当是对一位作者学术成果的尊重和梳理，特别是像“第2卷”这样的标记，暗示着这是一个经过严谨考证和分类的合集。然而，这份书的内容，简直像是一个文学考古的灾难现场。里面充斥着大量关于古代历法和水利工程的记述，洋洋洒洒几百页，详细描述了某年某地河堤的加固情况，以及不同节气下的耕种指导。这难道是童寯在兼职做水利官员时留下的工作日志吗？如果真是这样，也应该归类到“公牍档案”而非“文集”之中。而且，这些技术性的描述，语言风格极其干燥，完全没有文学性可言，充满了专业术语，非相关领域的读者根本无法理解。我试图从中寻找一点诗意的安慰，哪怕是一句感叹天气的句子也好，但得到的却是对“蓄水深度需达到三尺五寸”的机械要求。这让我开始怀疑，这位“童寯”究竟是何许人也，他的人生中难道真的只有泥土和水流吗？对于一个普通文学爱好者来说，阅读体验极其痛苦，如同被强行拉去参加一场冗长且枯燥的工程汇报会。

评分☆☆☆☆☆

对于追求阅读质量的读者而言，这份《童寯文集（第2卷）》绝对是一场视觉和智力的双重折磨。我必须强调其装帧和印刷质量对阅读体验的毁灭性影响。纸张极其粗糙，泛着不均匀的暗黄色，油墨渗透得很厉害，很多页面的文字都模糊不清，像是被水泡过一样。但这不是最糟的，最让我无法忍受的是，它似乎采用了某种极其古老的、难以辨认的异体字和繁体字的混用，而且没有提供任何注释或对照。我不得不频繁地停下来，查阅字典来辨认那些生僻的、带有明显地区性特征的用词。这哪里是在“阅读”，分明是在进行一场耗费心力的“文字破译”工作。我原本期待的是和一位古代文人的精神对话，结果却演变成了一场艰苦的古籍修复实践。我甚至怀疑，这批印刷品是否经过了任何现代化的校对流程。如果出版方真的想推广童寯的作品，至少应该保证基本的文本清晰度和可读性。坦白说，这本书的物质形态本身，就已经对“文集”这一概念构成了极大的侮辱。

评分☆☆☆☆☆

这本所谓的《童寯文集（第2卷）》，如果真如其名，应该收录了这位清代文人童寯的诗词文章，但我手上这份内容，简直是令人摸不着头脑。我原本是冲着对清代文学的兴趣来的，期待能看到一些如黄周星、王士祯之流的文人墨客的精妙笔触，或是对当时社会风貌的细致描摹。然而，翻开这书页，映入眼帘的却是大量晦涩难懂的道家注解，讲的都是什么“玄之又玄，众妙之门”的虚无缥缈之谈，偶尔夹杂着一些似乎是宋明理学家的语录，和童寯这个名字压根儿搭不上边。我甚至怀疑，是不是装帧出了错，拿到了某位道观藏书的拓印本。那些关于“五行相生”、“阴阳平衡”的论述，虽然在思想史上占有一席之地，但对于一个想研究童寯个人风格的读者来说，简直是南辕北辙。文字的堆砌感极强，逻辑跳跃得厉害，仿佛作者是在梦呓中记录下的只言片语。更令人气愤的是，排版也极其粗糙，错别字比比皆是，很多引文的作者都未注明出处，这对于一部被冠以“文集”之名的书籍来说，是极大的不负责任。我读完头几章，感觉就像在迷雾中摸索，完全没有找到任何关于童寯本人创作的痕迹，更别提什么文采斐然的篇章了。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到这本《童寯文集（第2卷）》的时候，内心是充满期待的，毕竟清代中晚期的文学流派众多，每一位有记载的作家都可能带来新的视角。我特意准备了笔和笔记本，打算记录下那些可能揭示时代精神的犀利言辞或者细腻情感。结果呢？这本书给我带来的最大感受就是——“空”。它仿佛是一本被精心设计来回避主题的书。在整本书中，我几乎找不到任何可以明确归类为“诗歌”、“散文”或“笔记”的部分。取而代之的是大量的、似乎是从民间传说或者宗教仪式中抄录下来的片段，内容涉及驱邪、祈福、婚丧嫁娶的繁琐礼仪。这些内容本身或许有其民俗学价值，但放在“文集”的名下，显得极其错位。更别提，这些片段的语言是如此的粗砺和地方化，与我们通常想象中清代士大夫的典雅文风相去甚远。我甚至怀疑，这根本不是童寯本人的作品，而可能是后人为了凑册数，将搜集到的民间歌谣和迷信材料胡乱拼凑起来的产物。它非但没有拓宽我的视野，反而让我对这位作者的真实面貌更加困惑和失望，像是在一个空旷的剧场里，听到的却是邻居家厨房的噪音。

评分☆☆☆☆☆

我简直不敢相信，一本名为“文集”的书，其内容会如此缺乏系统性和个人色彩。我尝试着从结构上寻找规律，比如按时间顺序排列作品，或者按题材划分诗、文、论。但是，这本书的章节划分完全是随机的，上一页还在讨论兵法韬略的哲学思辨，下一页就跳到了对某种草药药性的冗长描述，再下一页又莫名其妙地开始分析某个历史事件的得失。这种无序性，使得任何试图建立起对童寯思想体系的认知都变得不可能。阅读体验像是在走一个没有地图的迷宫，每一步都充满了不确定性。它没有一个核心的“声音”在说话，或者说，如果有，这个声音也是在不断地变换身份和口音。如果说文学作品的魅力在于作者鲜明的个性和独特的观察角度，那么这本书几乎是这些特质的反面教材。它像是一部未经编辑的原始素材库，里面塞满了各种不相关的碎片，等待着一个根本不存在的“整理者”来完成最后的拼图。对于一个渴望深入了解某位作家的读者来说，这无疑是最大的折磨。

评分☆☆☆☆☆

大师的文集，值得相关专业人士购买。

评分☆☆☆☆☆

我买一套四本，都比较旧。灰很多，其中有第四卷局部还有破损。

评分☆☆☆☆☆

大师的文集，值得相关专业人士购买。

评分☆☆☆☆☆

藏书之列，藏书之列。

评分☆☆☆☆☆

书比较脏

评分☆☆☆☆☆

书有点脏，内容挺好，排版差

评分☆☆☆☆☆

我买一套四本，都比较旧。灰很多，其中有第四卷局部还有破损。

评分☆☆☆☆☆

商品是否给力？快分童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）童寯文集（第2卷）

评分☆☆☆☆☆

书比较脏