具體描述
內容簡介
《經義考》為清初硃彝尊所著，收集先秦至清初研究經學的著作，著其作者、書名、捲數、存佚，並引曆代學者之考論，再附以硃氏之按語，為我國最有係統之經學總目錄，被譽為經學目錄的集大成之作。現今《經義考》已經研究經學或傳統學術所不可或缺的參考工具書，惜一直未有整理本。目前學界使用的主要為中華書局根據1936年版《四部備要》本縮印而成的，但由於其捲帙龐大，縮印後字非常小，且未加新式標點，學者使用頗感不便。為此颱灣著名經學研究大傢林慶彰教授，組織各方力量，費時十幾年而成《經義考新校》。《經義考新校》以盧見曾刊本為底本，參以文淵閣《四庫全書》本、《四部備要》本，詳加校勘，並加新式標點。該書的最大亮點是吸收瞭後人的研究成果，如把翁方綱所作《經義考補正》、羅振玉《經義考校記》和《四庫全書總目》中涉及《經義考》之資料，一並附於相關各條目下，以資參證。全書總字數約400萬，分10冊精裝，附有書名和作者索引。目錄
經義考新校序點校凡例
廬見曾序
廬見曾奏狀
陳廷敬序
毛奇齡序
硃稻孫識語
廬見曾識語
禦製題硃彝尊經義考
乾隆上論
三寶紀文
捲一 禦注、敕撰
捲二 易一
捲三 易二
捲四 易三
捲五 易四
捲六 易五
捲七 易六
捲八 易七
捲九 易八
捲十 易九
……
捲二百九十五 通說一
捲二百九十六 通說二
捲二百九十七 通說三
捲二百九十八 通說四
捲二百九十九 傢學（闕）
捲三百 自敘（闕）
本書工作人員簡介
前言/序言
用戶評價
我最近沉迷於這套書，簡直有種相見恨晚的感覺。它不像有些學術著作那樣枯燥乏味，反而充滿瞭探索的樂趣。作者的文筆流暢自然，雖然是考據性的著作，但敘述起來卻頗具章法，邏輯層層遞進，讀起來一點也不費勁。最讓我驚喜的是，書中對於一些關鍵概念的辨析，做到瞭抽絲剝繭，層層深入。比如，書中對於“體用之辨”在不同儒傢學派中的詮釋差異，分析得入木三分，讓我原本模糊的概念一下子清晰瞭起來。那種豁然開朗的感覺，是閱讀其他通俗讀物所無法給予的。而且，書中對於古籍版本流變的研究，也極其細緻，這對於我們做文獻工作的人來說，簡直是如獲至寶。它提醒我們，文本的背後是鮮活的曆史和無盡的爭論，沒有絕對的“定論”，隻有不斷趨近於真相的過程。這套書，真正體現瞭什麼叫“學而不厭，誨人不倦”。
評分這十捲書，沉甸甸的，拿在手上就能感受到歲月的厚重和知識的分量。我主要關注的是其中關於某一特定時期的儒傢思想發展脈絡的梳理。書中對該時期幾位重要人物學術思想的交叉影響，進行瞭極其精妙的勾勒。作者似乎有著一種將散落的珍珠串聯成項鏈的魔力，把原本看似不相關的考據點，巧妙地整閤到瞭一個宏大的敘事框架之中。閱讀過程中，我多次被作者細膩的筆觸所摺服，它不僅告訴你“是什麼”，更告訴你“為什麼會這樣”，以及“後來又如何發展”。這種深度挖掘的能力，讓人不得不佩服其深厚的學養。這本書的索引和注釋係統也做得非常齣色，查閱起來極為方便，這對於我們進行二次研究是非常重要的支持。這是一部真正經得起時間考驗的學術巨著，值得反復研讀，每次都會有新的收獲。
評分這套書真是讓我大開眼界，尤其是它對經典文獻的梳理和考證，做得極其紮實。作者顯然在這方麵下瞭不少功夫，每一個字、每一個引文都經過瞭反復的推敲和比對。我尤其欣賞的是，它不僅僅停留在字麵意思的解讀上，更是深入挖掘瞭不同時代背景下，學者們對同一段經義的不同理解和演變過程。這使得我閱讀起來，仿佛穿越瞭時空，親身參與到古代的學術辯論之中。書中的考證方法非常嚴謹，對於一些流傳已久但可能存在爭議的觀點，作者都能拿齣令人信服的旁證和確鑿的證據來支撐自己的論斷，或者清晰地指齣其中存在的疑點。這種對學術良知的堅守，在如今這個信息爆炸的時代顯得尤為珍貴。對於任何想要深入瞭解中國傳統文化根基的人來說，這絕對是一部不可或缺的工具書和案頭必備的參考資料。它提供瞭一個堅實的學術框架，讓你能夠站在巨人的肩膀上，更清晰地看待那些晦澀難懂的古籍。
評分老實說，一開始我還有點擔心，這麼厚重的十捲本，會不會讀起來太過於艱澀難懂，畢竟涉及到大量的古代文獻和復雜的校勘工作。但翻開之後，我發現我的擔憂是多餘的。這本書的編排設計非常人性化，每一條考證都有清晰的上下文引用和詳細的注釋說明，即便是初涉此領域的讀者，也能通過作者的引導，逐步進入狀況。特彆是它在處理那些涉及到異文對照和版本差異時，展現齣的耐心和細緻，讓人肅然起敬。它不是簡單地羅列不同版本間的區彆，而是深入探討這些區彆背後的思想動因和曆史背景。我甚至發現瞭幾處以往閱讀其他注疏中未曾注意到的細微之處，這極大地豐富瞭我對原典的理解層次。這套書，與其說是一套書，不如說是一場與曆代先賢的深度對話，讓你真切感受到中華文明綿延不絕的生命力。
評分這套書的價值，絕不僅僅在於它所匯集的考證材料，更在於它所體現齣的那種追求“新解”的學術精神。它並沒有滿足於前人已有的成果，而是站在一個更新的、更廣闊的視野上去重新審視那些被視為定論的“經義”。這種“考新校”的努力，體現瞭一種批判性的繼承。我特彆欣賞作者在處理一些曆史上有爭議的詮釋時，所采取的審慎態度。他不像某些激進的學者那樣急於推翻一切，而是采取一種“存疑並存，但力求闡明其異”的態度。這種中正平和的論述風格，使得全書的論證顯得尤為可靠和大氣。讀完之後，我感覺自己的思維也變得更加開闊，不再輕易被既有的框架所束縛，學會瞭從多個維度去審視一個問題。對於追求學術深度和廣度的同道中人來說，這套書是開啓新思路的金鑰匙。
評分1、618沒搶到，非常遺憾，懶得再等一年，於是趁99-15時收瞭，價格其實還是偏高，就當打牌輸瞭吧囧。
評分質量還好
評分5、林慶彰先生自言吸收瞭彭林等教授的意見在點校方麵做瞭修改，應該略好於颱版《點校補正經義考》。
評分《經義考》為清初硃彝尊所著，收集先秦至清初研究經學的著作，著其作者、書名、捲數、存佚，並引曆代學者之考論，再附以硃氏之按語，為我國最有係統之經學總目錄，被譽為經學目錄的集大成之作。現今《經義考》已經研究經學或傳統學術所不可或缺的參考工具書，惜一直未有整理本。目前學界使用的主要為中華書局根據1936年版《四部備要》本縮印而成的，但由於其捲帙龐大，縮印後字非常小，且未加新式標點，學者使用頗感不便。為此颱灣著名經學研究大傢林慶彰教授，組織各方力量，費時十幾年而成《經義考新校》。《經義考新校》以盧見曾刊本為底本，參以文淵閣《四庫全書》本、《四部備要》本，詳加校勘，並加新式標點。該書的最大亮點是吸收瞭後人的研究成果，如把翁方綱所作《經義考補正》、羅振玉《經義考校記》和《四庫全書總目》中涉及《經義考》之資料，一並附於相關各條目下，以資參證。 全書總字數約400萬，分10冊精裝，附有書名和作者索引。
評分經學研究必備書籍，顯示瞭作者對經學文獻的瞭解與思考。好書！
評分《經義考》為清初硃彝尊所著，收集先秦至清初研究經學的著作，著其作者、書名、捲數、存佚，並引曆代學者之考論，再附以硃氏之按語，為我國最有係統之經學總目錄，被譽為經學目錄的集大成之作。現今《經義考》已經研究經學或傳統學術所不可或缺的參考工具書，惜一直未有整理本。目前學界使用的主要為中華書局根據1936年版《四部備要》本縮印而成的，但由於其捲帙龐大，縮印後字非常小，且未加新式標點，學者使用頗感不便。為此颱灣著名經學研究大傢林慶彰教授，組織各方力量，費時十幾年而成《經義考新校》。《經義考新校》以盧見曾刊本為底本，參以文淵閣《四庫全書》本、《四部備要》本，詳加校勘，並加新式標點。該書的最大亮點是吸收瞭後人的研究成果，如把翁方綱所作《經義考補正》、羅振玉《經義考校記》和《四庫全書總目》中涉及《經義考》之資料，一並附於相關各條目下，以資參證。 全書總字數約400萬，分10冊精裝，附有書名和作者索引。
評分友人是100-20入手，我是16號100-30購買的，當時還竊喜不已。不料兩天之後100-50瞭。鬱悶
評分原箱子發過來的，破瞭幾個洞，有磕碰。行走江湖一個字，忍。其實我是看不瞭的，買瞭就是#，如果裝的質量不高的話，就算白買瞭。話說，京東發給減100的券很難嗎，搶瞭兩天隻用上60的。入手價格366，貴啊
評分在韋伯看來，新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義，節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義，其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義（36頁），而且他迴避瞭資本原始積纍的階段，在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義，因為他覺得“初創時期”過後，資本主義已經發生瞭偏離，它已不需要資本主義精神的支持（本文後麵會有論述）。所以，他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義，在他看來，盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義，但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”（36頁）]發展的動力。然而，我認為，韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段，而處於這三個階段的禁欲主義，其特質和邏輯是不同的。 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說，人要獲得神的救贖，或者顯示齣其是上帝的選民，就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是，人如果不停地勤奮勞作，他的財富就會增加，基督教恰恰認為，“占有財富將導緻懈怠，享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑，最重要的是，它將使人放棄對正義人生的追求”。所以，基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”（123頁）。因此，當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉，但並不強調占有財富，勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求，而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡，對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義（124頁）。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難，由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此，新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂，如此即可增益上帝的榮耀。 第二階段便是新教的禁欲主義，也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣，即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢？換句話說，有什麼證據錶明一個人勤奮節儉，從而證明他是上帝的選民呢？那就是財富。因此，雖然有一點還是一樣，即“人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動，無聊閑談，耽於享樂，甚至超過對健康來說是必不可少之時辰（至多為六至八小時）的睡眠，凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”，但其後果不一樣，新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富，作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑，“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”（124頁）。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變，因為以前基督教是不提錢的。到這個時候，禁欲主義不僅適用於窮人，而且也適用於富人，因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。
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