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評分相對論指齣,所謂的存在形式隻是自身的時空的參照係所賦與的形式,對其所作的全真的判斷隻是這一參照係所存在的,對其它的參照係而言,其結果是不適用的。這就是說,並沒有一個絕對優越的時空參照係,因此,所有的真理的有效性都將隻對應産生真理的隻身的時空參照係。所以,科學的結論隻是它自身的時空參照係的産物,愛因斯坦之所以最終追求統一場論,其目的就是要用一個統一的時空參照係使所有的物理存在的形式統一,然而,這種統一的時空參照係對應於各嚮同性的人擇原理則是不存在的。因此,從對相對論中的時空問題的研究可能歸結齣的時空的層次性和遞進關係是存在形式的演化關係的能量形式的哲學根本問題,是我們所追求的。
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評分把哲學和科學割裂開來,把科學等同於真理並以此據斥形而上學,是中國當代哲學的主流。對問題的分析錶明,實際所發生的是主體的真理觀的形式問題。這一問題的實質是真理和真理的形式的混同,即把真理的形式誤認為是真理或者把真理排除於形式之外。真理的形式本身不能成為真理的自為的方式,任何真理都必然是真理形式的他在,真理自在的方式是自為方式的形式過程,因此,真理不能形成真理的自身,任何真理都是它在方式對其形式的自在。所以,真理自身的自在並沒有任何真理的意義,錶現為真理的意義通常是對應下的自為所賦與其真理的錶現形式。顯然,使用真理自身的自為所賦於的意義為真理的自在進行辯護,實質是對真理自身意義的否定。例如,用科學的世界觀進行對其它知識形式進行的批判,其毫無價值的錶現就是上麵所說的過程,科學自身以真理自居的方式實質上是對真理的終級價值的否定。簡而言之,真理不能成為真理的工具,成為工具的真理就不是真理,所以,我們要問,對科學而言其究竟是認識真理的工具,還是科學即是真理,科學如果是認識真理的工具,科學就不能代錶真理,科學就應與其它可以認識真理的工具在認識的價值意義上是同等的,科學並沒有任何的優越性,如果說科學即是真理,那麼,對産生科學形式的方式卻不是科學自身的形式,所以,科學真理將被自身形式的産生方式所否定。所以,科學並不是真理,僅僅是一種對真理認識的工具,並且,科學也沒有排除其它認識工具而獨以代之的任何優越性。因此,任何科學都是形而上學的形式---形式的形式化的結果。 而且,絕對的相信科學導緻絕對的迷信(科學)。
評分相對論指齣,所謂的存在形式隻是自身的時空的參照係所賦與的形式,對其所作的全真的判斷隻是這一參照係所存在的,對其它的參照係而言,其結果是不適用的。這就是說,並沒有一個絕對優越的時空參照係,因此,所有的真理的有效性都將隻對應産生真理的隻身的時空參照係。所以,科學的結論隻是它自身的時空參照係的産物,愛因斯坦之所以最終追求統一場論,其目的就是要用一個統一的時空參照係使所有的物理存在的形式統一,然而,這種統一的時空參照係對應於各嚮同性的人擇原理則是不存在的。因此,從對相對論中的時空問題的研究可能歸結齣的時空的層次性和遞進關係是存在形式的演化關係的能量形式的哲學根本問題,是我們所追求的。
評分好吧嗯嗯好的
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評分幫女兒買的,忘瞭評價,不好意思
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