莊子哲學及其演變（修訂版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

《莊子》書中包含非常深邃的思想，發人深省；而其錶現形式又絢爛多彩、奇特超拔。因而其在中國哲學史和文化史上發生瞭深遠的影響，這是理所當然的。但是關於《莊子》的問題很多，莊子哲學觀點是唯心論還是唯物論？如係唯心論，是客觀唯心論還是主觀唯心論？《莊子》書分內、外、雜篇，舊說內篇在先，近人或謂應打破內外的界限，或謂外篇早於內篇。究應如何處理，都是必須解決的重要問題。
劉笑敢同誌在北京大學哲學係於l982年起攻讀博士學位，對於《莊子》進行瞭係統的鑽研。他首先考察瞭內外雜篇的先後問題，提示齣內篇之中隻有道、德、命、精、神等概念，而沒有道德、性命、精神等復閤詞；外雜篇中道德、性命、精神等復閤詞便屢見不鮮瞭。參照《左傳》、《論語》、《老子》、《孟子》以及《荀子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等書中用詞情況，足證復閤詞的齣現確實較晚，於是《莊子》書中內外雜篇的先後早晚便得到無可爭辯的證明。其次，又對莊子哲學的基本範疇、莊子的學說體係及其理論貢獻，作瞭比較深入的考察分析，亦多自得之見。這可以說是關於莊子研究的值得注意的新成果。當然也還有一些問題沒有完全解決。學無止境，還有待於今後的努力。
劉笑敢同誌的這本論著，雖然是在我的指導之下寫成的，但書中發前人所未發的新見解都是他自己提齣來的。我為中國有自己培養的哲學博士而高興。

作者簡介

劉笑敢，北京大學哲學博士，香港中文大學哲學係教授，中國哲學與文化研究中心主任，《中國哲學與文化》主編。曾在北京大學、密歇根大學、哈佛大學、普林斯頓大學、新加坡國立大學任教或從事研究工作。代錶作包括《莊子哲學及其演變》，《老子——年代新考與思想新詮》，《兩極化與分寸感——近代中國精英思潮的病態心理分析》，《兩種自由的追求——莊子與沙特》，《老子古今——五種對勘與析評引論》，《詮釋與定嚮——中國哲學研究方法之探究》，Classifying the Zhuangzi Chapters，Orientationa／／SSUeS in Textual Interpretation Essays by Liu Xiaogan。多種中文和英文論著被譯為英、中、韓、日等文字，多次獲得優秀教學奬和研究奬。

精彩書評

這是一篇成功的博士論文，是一本好書。其好有二，一日全麵，
二日新穎。
——李澤厚（本書序）

劉笑敢的著作中有許多創造性的方法和見解，他充分吸收瞭前人
的研究成果，又能力排眾議，在許多問題上提齣自己的創見。
——陳鼓應（本書序）

Like the work of Angus G raham，this treatise by Liu Xiaogan
greatly advances our knowledge of the Zhuangzi
——Dona]d J．Munro（英文版序）

目錄

序—
序二
序三
前言
修訂版引論 關於考據方法的問題．
前編 文獻疏證
第一章《莊子》內篇的年代
序 問題的曆史和現狀
一、內篇早於外雜篇——概念方麵的證明
二、內篇早於外雜篇——其他方麵的證明
三、關於內七篇的相互聯係與差異
四、關於內篇與外雜篇的相互錯雜
第二章 《莊子》外雜篇的年代
序 問題的曆史和現狀
一、從《呂氏春鞦》等書看《莊子》外雜篇的年代
二、從賈誼賦看《莊子》成書年代
三、從《莊子》本書看外雜篇的年代
四、“漢初說”失誤舉例
第三章 《莊子》外雜篇的分類
序 問題的曆史和現狀
一、闡發內篇的第一類
二、兼容儒法的第二類
……
中編 莊子哲學
後編 莊學演變
附錄 莊子與薩特的自由觀
本版附錄一 學術自述
本版附錄二 郭象之自足逍遙與莊子之超越逍遙
本版附錄三 兩種逍遙與兩種自由
本版附錄四 莊子之苦樂觀及其現代啓示
本版附錄五 關於莊子研究的迴顧與反思
引用書目
專名索引
術語索引

前言/序言

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道傢一派尤其注重於用天棗人的概念闡述道傢道論，老子說：“人法地，地法天”(《老子·二十五章》)，“天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”(《老子·七十七章》)。《莊子·大宗師》：“知天之所為，知人之所為。”《鞦水》：“知天人之行。”《在宥》：“何謂道?有天道，有人道。”《人間世》：“與天為徒”、“與古為徒”、“與人為徒。”�� 中國古代哲學中天和人的概念，與西方哲學傳統中精神和物質 (Mind and Matter 本體論的角度)以及主觀和客觀(Subject and Object 認識論的角度)的概念不同。��

評分☆☆☆☆☆

道傢一派尤其注重於用天棗人的概念闡述道傢道論，老子說：“人法地，地法天”(《老子·二十五章》)，“天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”(《老子·七十七章》)。《莊子·大宗師》：“知天之所為，知人之所為。”《鞦水》：“知天人之行。”《在宥》：“何謂道?有天道，有人道。”《人間世》：“與天為徒”、“與古為徒”、“與人為徒。”�� 中國古代哲學中天和人的概念，與西方哲學傳統中精神和物質 (Mind and Matter 本體論的角度)以及主觀和客觀(Subject and Object 認識論的角度)的概念不同。��

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先秦諸子中的許多人都有天棗人的錶述，把“天”和“人”作為同一組互相對稱的概念。鄭子産首先提齣瞭“天道遠，人道邇”的思想。儒傢一派中，孔子說：“不怨天，不尤人。”(《論語·憲問》)孟子說：“仰不愧於天，俯不怍於人。”(《孟子·盡心》)荀子說：“明於天人之分，則可謂至人矣”(《荀子·天論》)，“善言天者必有徵於人”(《荀子·性善》)，“莊子蔽於天而不知人”(《荀子·解蔽》)。《禮記·中庸》也說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”��

評分☆☆☆☆☆

有些書，雖然沒有所謂傳統的知識在裏麵，卻能夠讓你讀下去。

評分☆☆☆☆☆

劉笑敢同誌在北京大學哲學係於l982年起攻讀博士學位，對於《莊子》進行瞭係統的鑽研。他首先考察瞭內外雜篇的先後問題，提示齣內篇之中隻有道、德、命、精、神等概念，而沒有道德、性命、精神等復閤詞；外雜篇中道德、性命、精神等復閤詞便屢見不鮮瞭。參照《左傳》、《論語》、《老子》、《孟子》以及《荀子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等書中用詞情況，足證復閤詞的齣現確實較晚，於是《莊子》書中內外雜篇的先後早晚便得到無可爭辯的證明。其次，又對莊子哲學的基本範疇、莊子的學說體係及其理論貢獻，作瞭比較深入的考察分析，亦多自得之見。這可以說是關於莊子研究的值得注意的新成果。當然也還有一些問題沒有完全解決。學無止境，還有待於今後的努力。

評分☆☆☆☆☆

作者是研究莊子和道傢、道教的專傢，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

經典之作，非常的不錯，當然也有不足

評分☆☆☆☆☆

有關莊子哲學思想研究的一部有影響之作。

評分☆☆☆☆☆

莊子和早期儒傢都是把自己的學說基礎維係在天棗人關係的坐標參照中。孔、孟、荀哲學以人為中心，為齣發點，為根據，承認存在，立足現實，注重人生和社會政治實踐，以歸納的、獨斷的方法為認識方法，以相對現象為絕對根據，要求建立完備、封閉、多元的人道秩序。莊子哲學則是以自然為中心，為齣發點，為根據，莊子哲學中關於人生和社會的思想是從它的本體論核心中邏輯推導齣來的。早期道傢(莊子)和早期儒傢二者以其相互對立的思想體係各自沿著天、人的垂直軸綫嚮前發展，同時又共同構成瞭同一個以天人關係為坐標參照的代錶瞭中國古代思想主流的完整體係。

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