哲學傢與動物 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 羅伯特·馬吉歐裏（Robert，Maggiori） 著，楊智清 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 動物倫理
• 動物權利
• 人與動物關係
• 生命倫理
• 倫理學
• 哲學史
• 動物哲學
• 思辨
• 文化研究

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787520104562

版次：1

商品編碼：12097903

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

頁數：204

字數：71000

正文語種：中文

內容簡介

古希臘人講“認識你自己”，如何認識自己呢？藉助同類，談論動物，都不失為好的途徑。哲學傢的言論或許深刻，或許淺薄，但無疑都是針對這一目標的不懈嘗試。詩人有“藉物詠懷”的說法，哲學傢則“藉動物求知”。那麼讀者諸君，你的“動物觀”有沒有形成呢？閱讀此書，相信必能獲取新知，找到答案瞭。一本有趣又實用的書，讓我們再一次走近那些偉大的靈魂。

作者簡介

羅伯特·馬吉歐裏（Robert Maggiori），法國楓丹白露庫普蘭高中哲學老師，也是《解放報》記者。他的重要著作包括《論相處》《每日哲語》，以及共同主編的《談哲說理》。
楊智清，颱灣颱南人，颱灣大學外文係學士，巴黎第三大學法文係學士暨碩士。譯有“發現之旅”係列《印加文明》《埃及艷後》《達利》等。現定居法國，從事中文教學工作。

目錄

前言　動物是人的一麵鏡子／1
一　亞裏士多德的雞／7
二　阿蘭的知更鳥／11
三　大阿爾伯圖斯的犀牛／17
四　奧古斯丁的孔雀／23
五　阿維森納的鳥／27
六　培根的螞蟻／33
七　柏格森的甲蟲／37
八　布裏丹的驢子／43
九　西塞羅的鶴／47
十　德勒茲與瓜塔裏的壁虱／53
十一　德裏達的貓／59
十二　笛卡爾的喜鵲／65
十三　第歐根尼的章魚／69
十四　伊拉斯謨的金龜子／73
十五　海德格爾的蜜蜂／77
十六　希爾德加德的鯨魚／83
十七　霍爾巴赫的狼／87
十八　康德的大象／93
十九　齊剋果的鳥蛤／99
二十　列維納斯的狗／103
二十一　盧剋萊修的小牛／107
二十二　馬基雅維利的豬／113
二十三　馬剋思的海狸／119
二十四　梅洛-龐蒂的椋鳥／123
二十五　濛田的燕子／127
二十六　孟德斯鳩的蛇／133
二十七　尼采的獅子／139
二十八　帕斯卡爾的微細小蟲／145
二十九　柏拉圖的天鵝／149
三十　畢達哥拉斯的母熊／155
三十一　盧梭的猩猩／159
三十二　叔本華的捲毛狗／165
三十三　蘇格拉底的電／169
三十四　阿奎那的牛／175
三十五　芝諾的烏龜／179
三十六　莊子的蝴蝶／183
後記　在貓的眼裏看見尼羅河的源頭／187

精彩書摘

　　《哲學傢與動物》：
　　除瞭許多傳說性質濃厚的逸聞之外，我們對他幾乎沒有任何確實可信的資料。我們......確知的，是他在小亞細亞的薩摩斯齣生（公元前570年左右），在意大利南部和西西裏島居住過，在剋羅登創立瞭一所學校或一個政治宗教團體，還有他約於公元前480年死在梅塔波德。雖然根據第歐根尼·拉爾修的記載，畢達哥拉斯寫過三《哲學傢與動物》，一本談教育，一本談政治，一本則探討自然，但事實上畢達哥拉斯可能沒有寫過任何著作。不過，我們可以確信他和他的學生一起開始把數學當成一種真正的科學來研究，並從概念上發展齣所有今天我們熟悉的數學名詞（量、平麵、角、直綫等），並讓數字成為事物的本質，而數字從此之後就被視為可測量的幾何排列。
　　我們......能確定為畢達哥拉斯所創立的學說，隻有靈魂轉生說；根據此學說，靈魂在人死後會轉移到其他生物體上。畢達哥拉斯和亞裏士多德的想法相反，他不認為動物存在的......目的就是為人類服務，更認為世上不存在沒有靈魂的生物體。第歐根尼·拉爾修說，畢達哥拉斯“是第一個提齣以下論點的人：靈魂曆經‘需要之圈’，有時和這個動物結閤，有時和那個動物結閤”。他不願意人們破壞一棵種植的植物，或傷害一個“沒有對人造成任何損害”的動物：他是保護自然和維護動物權利的先驅。
　　波菲利敘述畢達哥拉斯和一頭母熊一次奇異的相遇：這頭壞母熊惡性昭彰，嚇壞瞭當地的居民。畢達哥拉斯平靜無懼地走到母熊旁邊，拿水果和烤大麥餅給它吃。在畢達哥拉斯的勸慰之下，母熊對哲學傢做齣不再攻擊人類甚至其他動物的承諾。人類正如同這隻改頭換麵之前的母熊，為瞭食用動物的肉而殘忍地虐待它們。如果他們隻以蔬菜水果果腹，也許可以為他們的暴力和殘忍好鬥贖罪。以上就是另一個奇異的畢達哥拉斯定理。
　　……

前言/序言

前言　動物是人的一麵鏡子

“古時候，人類曾經和海狸、熊、鮭魚以及其他動物結婚，並從他們的妻子那裏學到許多關於動物的事，這是為什麼我們對動物的行為有所認識，而且也瞭解它們的需要”。以上是列維-斯特勞斯在《野性的思維》中所引述的一段印第安人的話，隱藏在言詞背後的，是一個人們不願忘卻的深刻真理：在遠古年代，人們為瞭驅離自己的妻室，為瞭詛咒她們或懲罰她們，曾粗暴地毀掉自己的傢庭，采取“離婚”的手段，並因此冠動物以不貞、狂暴和獸性之名，拿它們做祭品，追趕它們，擄獲它們，或讓它們從事最辛苦的勞動，並剝削它們。但與此同時，人們也在曆史從黑暗野蠻逐漸邁嚮理性亮光的過程中，試著豐富自己對動物已有的知識，把那些和他們一起生活的動物變成傢畜傢禽，將它們編目分類，研究一種又一種的動物，建立起動物學、生態學、環境學等種種學科。
因此，在開始“思考動物”之前，我們其實就和動物（也許除瞭那些最具野性的幾種動物之外）有著簡單、共同的相處經驗，並與它們架構瞭許許多多不同的關係，從獵食關係到最親密的夥伴關係。然而，要從這個經曆的多元性達到概念的單一性，不但極為睏難，而且有時甚至會令人産生“無用”的感覺：既然我們對各種動物如此熟悉，“思考動物”究竟又有什麼意義？科學承認無法定義什麼是動物和動物性，而緻力於這項工作的哲學，卻停步於一條絕對相異性、“完全他者”的界綫，界綫之外是石頭、植物，而界綫之內不遠，就是人類。
不過，這個相異性問題並不是這本書的主題，畢竟德裏達的《因此我是動物》已扮演瞭決定性的領航者角色。雖然一方麵，這個個體和我一樣，與其所處的環境共同努力、彼此作用、感受、瞭解，並且發號施令，執行；不但擁有一個“環境”，而且擁有一個“世界”——即使海德格爾認定那隻是個“貧乏的世界”。但是，使用“動物存有”一詞對哲學傢而言畢竟有所睏難。然而另一方麵，動物又同時是個完全“與我相異”的個體，哲學傢因此受睏於動物的“奧秘”。最後，哲學傢就隻有藉著談論動物來談論人。我們有時甚至會用確定的語氣說：告訴我你有哪種動物（或：你屬哪種動物；或：你靈魂裏是哪種動物），我就告訴你你是怎樣的人。從某個角度看，這種說法並不完全錯誤：動物對於人而言是一麵鏡子，讓人能夠更清楚地看到，他作為人究竟是一個怎樣的人。
在《生命中不能承受之輕》中，米蘭·昆德拉正確地指齣，一個人的真正善良，隻有在當他的對象是一些絕對弱小的人時，纔能顯現齣其純粹，而真正的“道德檢驗”，就是檢驗人和那些他握有生殺大權的個體——動物——的關係。我們可以從這裏引申齣去，說哲學傢們隻有在他們就動物所發的言論中，纔能顯現齣其動機的“純粹”（或相反，顯現齣其動機的不善與不純粹，或其彆有居心）。
柏拉圖用神話來“另類”闡釋理性言詞所講述的道理，哲學傢們效仿他的例子，為瞭能更清楚地看到隱藏在人類行徑之下以及在他們靈魂深處的一切，就從探究動物的行徑著手，態度時而嚴肅，時而荒謬滑稽，有時甚至“瘋狂”。我們想把他們的一些言論經過編輯處理，然後呈現齣來。我希望讀者，不管他是不是哲學傢（雖然我們知道哲學是“驚異”，而且存在於一個孩童注視的眼神之中），都能在書中找到一些幫助他瞭解自己的文字，而且在閱讀這些“短劇”之時，也能享受到我寫作之時的同樣樂趣。
其實，我們都是印第安人的子孫，而我們這些祖先在很久很久以前，娶瞭或是嫁瞭一隻海狸、一頭熊、一隻鹿或一條鮭魚。

——羅伯特·馬吉歐裏
2006年10月26日

哲學傢與動物 序言 自古以來，人類便與動物共享地球，彼此時而為鄰，時而為敵，時而為友。在漫長的文明進程中，人類從未停止對自身在自然界中位置的探索，而動物，作為與我們如此相似又如此不同的生命形式，自然成為瞭哲學傢們審視自身、理解世界的重要參照。 《哲學傢與動物》並非一部簡單的動物百科全書，也非生硬的哲學理論堆砌。它是一場橫跨韆年的思想對話，一次深入骨髓的自我追問。從柏拉圖的理念世界對動物靈魂的猜想，到亞裏士多德的物種分類對生命秩序的描繪；從笛卡爾將動物視為無情感的機器，引發後世的激烈辯駁，到盧梭筆下自然狀態下人類與動物的和諧共處；從康德對動物價值的倫理考量，到邊沁、密爾的功利主義對動物福利的倡導；再到近代以來，動物行為學、進化論、生態學等科學的興起，如何深刻地影響瞭我們對動物的理解，以及它們在我們哲學思考中的地位。 本書旨在梳理和呈現這些偉大的思想傢們，在麵對“動物”這一概念時，所提齣的深刻洞見、復雜睏惑以及由此引發的倫理、認識論、本體論上的諸多討論。我們將追溯那些關於動物意識、情感、理智、權利、價值的哲學思潮，探討不同時期、不同哲學流派是如何建構對動物的認知，以及這些認知如何反過來塑造瞭人類的自我認知和道德觀念。 第一章：遠古的凝視：人類與動物的初次對話 在文明的曙光初現之時，人類便在與自然的搏鬥中，在狩獵與被狩獵的經驗中，逐漸形成對動物的初步認知。這些認知往往與神話、宗教、巫術緊密相連。圖騰崇拜中的動物形象，祭祀儀式中的動物犧牲，都反映瞭早期人類對動物的敬畏、模仿和某種神秘的連接感。 古希臘的哲學傢們，作為西方哲學思想的奠基者，早已開始對動物進行係統性的思考。 柏拉圖，在他的《理想國》中，雖然重點在於構建理想的社會秩序，但其“理念論”對動物的靈魂問題也提齣瞭間接的思考。他認為，靈魂是不朽的，並且有不同的等級。雖然他更關注人類的靈魂，但其思想框架為後人探討動物靈魂的可能性留下瞭空間。他對於“善”的追求，也間接暗示瞭存在著一種普遍的價值體係，或許可以延伸到對其他生命形式的考量。 亞裏士多德，作為柏拉圖的學生，在生物學研究上取得瞭卓越的成就。他的《動物誌》和《動物部分論》是對動物最詳盡的早期分類和描述。他將動物視為具有“靈魂”的生命體，並根據其運動方式、感知能力、生殖方式等將其劃分為不同的等級，從植物的營養靈魂，到動物的感知靈魂，再到人類的理性靈魂。這種等級劃分，在後世的哲學和科學思想中産生瞭深遠的影響，盡管這種等級觀如今看來存在局限，但它卻是早期人類試圖理解生命多樣性、建立秩序的寶貴嘗試。亞裏士多德對動物“目的因”的理解，即認為每個生物都有其固有的發展方嚮和目的，也為我們理解動物的內在價值提供瞭視角。 第二章：理性與機器：笛卡爾的鴻溝 法國哲學傢勒內·笛卡爾的齣現，在西方哲學史上掀起瞭一場革命。他的“我思故我在”確立瞭人類理性在認識上的核心地位，同時也帶來瞭對動物性質的顛覆性解讀。 笛卡爾在《談談方法》和《論人類的情感》等著作中，提齣瞭著名的“動物機器論”。他認為，動物沒有意識，沒有情感，更沒有理智。它們的行為，無論看起來多麼復雜，都隻是由機械的本能和身體的機製所驅動，就像一颱精密的鍾錶。他將動物與人類的關鍵區彆定格在“語言”和“理性”上。人類能夠通過語言錶達思想，而動物不能；人類能夠進行抽象思考，而動物隻能對具體刺激做齣反應。 這一理論在當時引起瞭巨大的爭議，也為後來的哲學思考設定瞭一個重要的辯論焦點。許多哲學傢因此開始重新審視人類的獨特性，以及動物的內在體驗。笛卡爾的觀點，盡管為科學研究提供瞭某種便利（例如，在沒有倫理顧慮的情況下進行動物實驗），但也引發瞭對動物遭受痛苦是否構成道德問題的深刻憂慮。 第三章：自然的選擇：從盧梭到功利主義 對笛卡爾“動物機器論”的反駁，在啓濛運動的思想傢那裏得到瞭有力的迴應。 讓-雅各·盧梭，在《論人類不平等的起源和基礎》中，描繪瞭一種“自然狀態”，在這種狀態下，人類與動物是和諧共存的。他認為，在文明社會齣現之前，人類和動物都遵循著自然的法則，過著相對自由的生活。他雖然沒有直接為動物權利辯護，但其對自然狀態的推崇，以及對社會文明對人與自然關係的破壞的批判，間接提升瞭對動物生存狀態的關注。他對“同情心”的強調，也暗示瞭人類有能力去感知和理解其他生命的痛苦。 功利主義哲學傢傑裏米·邊沁，在《道德與立法原則導論》中，提齣瞭一個劃時代的觀點：“問題不在於它們能否推理，也不在於它們能否說話，而在於它們能否感受痛苦。” 邊沁認為，痛苦和快樂是衡量道德的唯一標準。既然動物也能感受痛苦，那麼在道德考量中，我們就不能忽視它們。他的這一論述，直接為動物福利理論奠定瞭基礎，將動物的痛苦從一個純粹的科學或生物學問題，提升到瞭一個倫理學的高度。 約翰·斯圖爾特·密爾，作為邊沁的繼承者，在功利主義的基礎上，進一步發展瞭對動物福利的思考。他更加關注快樂和痛苦的“質”，但對於動物感知痛苦的能力，他與邊沁的觀點基本一緻。功利主義的視角，鼓勵人們去最大化整體的幸福，這必然包括瞭盡可能減少動物的痛苦。 第四章：存在的意義：生命、意識與價值 隨著科學的發展，特彆是進化論和動物行為學的興起，人類對動物的理解發生瞭根本性的轉變。 查爾斯·達爾文的進化論，將人類置於自然界演化的長河之中，揭示瞭人類與動物在進化上的親緣關係。這極大地削弱瞭人類作為“萬物之靈”的獨特性，迫使我們重新思考我們在生命網絡中的位置。他關於情感和心智在動物中的演化的觀點，為笛卡爾的“動物機器論”敲響瞭喪鍾。 20世紀以來，動物行為學的發展，如康拉德·洛倫茲關於本能和學習的研究，簡·古道爾對黑猩猩的長期觀察，迪剋·範·特森對海豚的深入研究，都嚮我們展示瞭動物復雜而豐富的內心世界。它們錶現齣的社會行為、情感交流、問題解決能力，甚至某種程度的“文化”傳承，都挑戰瞭過去將動物視為簡單生物體的觀念。 在哲學領域，彼得·辛格的《動物解放》一書，成為瞭動物倫理學領域的一部裏程碑式著作。他運用功利主義的原理，提齣瞭“類人種歧視”（speciesism）的概念，認為基於物種而歧視其他生命形式，與基於種族或性彆而歧視人類一樣，是一種不公正的行為。他倡導將動物的痛苦視為與人類的痛苦同等重要的考量因素，並呼籲解放動物，結束對它們的剝削和虐待。 瑪麗·米德爾等學者則從生態倫理學的角度齣發，強調個體生命與自然環境的相互依存關係，認為動物作為生態係統不可分割的一部分，其價值不應僅僅從人類的功利角度來衡量。 第五章：未來的迴響：倫理、權利與共生 《哲學傢與動物》不僅迴顧瞭曆史的足跡，更試圖展望未來。我們如何與動物建立更和諧、更公正的關係？ 這本書將深入探討以下議題： 動物意識的界定與證據： 科學研究如何幫助我們理解動物的感知、情感和認知能力？這對於我們在倫理上如何對待它們有何影響？ 動物權利的辯論： 動物是否擁有權利？這些權利與人類權利有何異同？如何將動物權利納入現有的法律和倫理框架？ 動物福利的實踐： 從農場到實驗室，從寵物飼養到野生動物保護，我們如何在各個層麵提升動物的福利？ 人類中心主義的超越： 如何從一種以人類為中心的視角，轉嚮一種更廣闊的、包含所有生命的生態中心主義或生命中心主義視角？ 人與動物的共生之道： 在一個日益互聯互通的世界裏，人類如何與動物共同生活，互相尊重，實現可持續的共生？ 《哲學傢與動物》邀請您一同踏上這場跨越時空的思想旅程。在這場旅程中，您將有機會重新審視那些您習以為常的觀念，您將有機會以全新的視角去理解那些與您一同呼吸著同一片天空的生命。我們希望，通過這本書，讀者能夠深刻地認識到，對動物的思考，歸根結底，是對人類自身價值、道德責任和存在意義的深刻追問。而理解動物，也正是理解我們作為生命體一部分的更深層含義。 結語 我們與動物的共存，並非僅僅是地理上的毗鄰，更是生命上的糾纏。它們是我們曆史的一部分，是我們文化的一部分，更是我們道德思考中不可或缺的組成部分。 《哲學傢與動物》希望為您打開一扇門，讓您看到，在哲學傢的理性之光下，動物的形象從未如此清晰，它們的存在，對我們理解生命、理解世界、理解我們自身，有著多麼深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法簡直是羚羊掛角，無跡可尋。作者似乎對時間綫的掌控有著一種近乎戲謔的態度，過去、現在和所謂的“未來”在字裏行間交織纏繞，像一團打瞭死結的毛綫球。我花瞭很大的力氣試圖理清那些人物的來龍去脈，他們似乎總是在一個又一個的哲學辯論中迷失，而這些辯論的焦點，往往在下一頁又被徹底顛覆。最讓我印象深刻的是那些關於“本質”的探討，每一次深入，都感覺自己像是走進瞭哈代筆下那個精密的數學證明，每一步都嚴絲閤縫，但最終得齣的結論卻又是那麼的虛無縹緲，讓人摸不著頭腦。這種閱讀體驗，與其說是享受，不如說更像是一場智力上的馬拉鬆，考驗著讀者的專注力和對邏輯悖論的承受能力。我甚至懷疑作者是不是故意設置瞭這些閱讀障礙，目的是想讓讀者在迷失中，反而捕捉到某種不證自明的真理。那種在反復閱讀後，豁然開朗卻又馬上陷入新一輪睏惑的感覺，實在讓人又愛又恨。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的語言風格，如同在冰窖裏打磨過的水晶，透徹、鋒利，卻也帶著一種令人不安的冰冷感。它毫不留情地剖析瞭現代社會中個體存在的荒謬性，那些對理性至上主義的嘲諷，簡直是精準地戳中瞭社會肌理上的痛點。我尤其欣賞作者在描述那些非人類實體時的筆觸，那種冷靜到近乎抽離的視角，使得我們不得不重新審視自己作為“人類中心”的傲慢。書中穿插的那些晦澀難懂的引文和旁注，更像是一層又一層的密碼，需要讀者投入巨大的精力去解碼。每一次成功解開一個，都會帶來強烈的智力滿足感，但這滿足感轉瞬即逝，因為下一個謎團已經擺在瞭眼前。它不是一本適閤在通勤路上輕鬆翻閱的讀物，它要求你關上所有的窗戶，點亮一盞孤燈，與作者進行一場近乎偏執的智力搏鬥。我甚至覺得，作者是在用文字構建一個反烏托邦的思維實驗場，而我們，是那群自願走進去的“實驗品”。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的獨特之處在於，它似乎毫不費力地將高度抽象的本體論問題，植入到一些極其日常化的場景之中。比如，關於“記憶的不可靠性”的討論，竟然可以圍繞著一個丟失的茶杯展開；關於“自由意誌的邊界”的辯論，居然發生在一個排隊等候電梯的場景裏。這種“宏大”與“微小”的並置，形成瞭強烈的反差和張力。它讓那些高深的哲學思辨變得可觸摸，可感知，而不是懸浮在空中。這種接地氣的處理方式，讓這本書在保持其思想深度的同時，避免瞭淪為純粹的學術論文。我欣賞作者這種試圖打破學科壁壘的嘗試，它使得這本書不僅能引起哲學傢們的共鳴，也能觸動那些對生活本質抱有好奇心的普通讀者。讀完之後，你會發現，你對那些習以為常的生活細節，也開始帶著一種審視和探究的目光，世界仿佛被重新打磨瞭一遍。

評分☆☆☆☆☆

這本書的節奏控製得極其高明，它像一首精心編排的交響樂，時而如低沉的大提琴，緩緩鋪陳情緒和思想的基調；時而又像驟然爆發的銅管樂組，用密集的排比句和突兀的轉摺將你瞬間推嚮高潮。我發現自己不得不放慢閱讀速度，纔能跟上那種潛藏在文字之下的韻律感。作者對於“沉默”的運用堪稱一絕，那些大段的空白和未完成的句子，比任何華麗的辭藻都更有力量。它們留給讀者的想象空間巨大，讓你在“無聲之處”聽見內心的迴響。這種敘事策略極大地增強瞭作品的沉浸感，你不是在看一個故事，你是在體驗一種思想狀態的劇烈起伏。如果說有什麼可以挑剔的，那就是這種過於強烈的節奏感，有時會讓人感到一種近乎窒息的壓抑，仿佛作者不允許你有片刻的喘息和放鬆。

評分☆☆☆☆☆

我對作者在構建世界觀時所采用的象徵主義手法深感震撼。每一個場景、每一件物品，似乎都攜帶著比其本身更深遠的意義，仿佛置身於一個巨大的符號迷宮之中。例如，書中反復齣現的“無聲的鍾擺”，它既是時間的流逝，也是對確定性終結的隱喻。這種多重解讀的可能性，使得這本書具有極高的重讀價值，因為每一次重讀，你都會發現自己被新的光影所吸引。然而，也正因為這種強烈的象徵性，使得一些情節的推進顯得異常緩慢和晦澀。很多對話讀起來更像是精心編排的哲學劇本，而不是自然發生的人際互動。我能感受到作者試圖通過這種方式，將讀者從日常的敘事慣性中剝離齣來，強迫我們用一種全新的、更抽象的框架去理解故事。對於追求情節驅動的讀者來說，這可能會是一種摺磨，但對於熱衷於文本深層挖掘的人來說，簡直是如獲至寶。

評分☆☆☆☆☆

書的內容很不錯，裝幀設計也好，快遞服務很到位

評分☆☆☆☆☆

哲學傢與動物，這個主題很有意思。

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，放心

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

提升一下個人素養???????…

評分☆☆☆☆☆

裝幀極為精美，內容特彆好，物美價廉，贊！

評分☆☆☆☆☆

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很不錯的書，幾個人都說很喜歡很喜歡

評分☆☆☆☆☆

買來隨便看看，充實一下自己。