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內容簡介

古希臘人講“認識你自己”，如何認識自己呢？藉助同類，談論動物，都不失為好的途徑。哲學傢的言論或許深刻，或許淺薄，但無疑都是針對這一目標的不懈嘗試。詩人有“藉物詠懷”的說法，哲學傢則“藉動物求知”。那麼讀者諸君，你的“動物觀”有沒有形成呢？閱讀此書，相信必能獲取新知，找到答案瞭。一本有趣又實用的書，讓我們再一次走近那些偉大的靈魂。

作者簡介

羅伯特·馬吉歐裏（Robert Maggiori），法國楓丹白露庫普蘭高中哲學老師，也是《解放報》記者。他的重要著作包括《論相處》《每日哲語》，以及共同主編的《談哲說理》。
楊智清，颱灣颱南人，颱灣大學外文係學士，巴黎第三大學法文係學士暨碩士。譯有“發現之旅”係列《印加文明》《埃及艷後》《達利》等。現定居法國，從事中文教學工作。

目錄

前言　動物是人的一麵鏡子／1
一　亞裏士多德的雞／7
二　阿蘭的知更鳥／11
三　大阿爾伯圖斯的犀牛／17
四　奧古斯丁的孔雀／23
五　阿維森納的鳥／27
六　培根的螞蟻／33
七　柏格森的甲蟲／37
八　布裏丹的驢子／43
九　西塞羅的鶴／47
十　德勒茲與瓜塔裏的壁虱／53
十一　德裏達的貓／59
十二　笛卡爾的喜鵲／65
十三　第歐根尼的章魚／69
十四　伊拉斯謨的金龜子／73
十五　海德格爾的蜜蜂／77
十六　希爾德加德的鯨魚／83
十七　霍爾巴赫的狼／87
十八　康德的大象／93
十九　齊剋果的鳥蛤／99
二十　列維納斯的狗／103
二十一　盧剋萊修的小牛／107
二十二　馬基雅維利的豬／113
二十三　馬剋思的海狸／119
二十四　梅洛-龐蒂的椋鳥／123
二十五　濛田的燕子／127
二十六　孟德斯鳩的蛇／133
二十七　尼采的獅子／139
二十八　帕斯卡爾的微細小蟲／145
二十九　柏拉圖的天鵝／149
三十　畢達哥拉斯的母熊／155
三十一　盧梭的猩猩／159
三十二　叔本華的捲毛狗／165
三十三　蘇格拉底的電／169
三十四　阿奎那的牛／175
三十五　芝諾的烏龜／179
三十六　莊子的蝴蝶／183
後記　在貓的眼裏看見尼羅河的源頭／187

精彩書摘

　　《哲學傢與動物》：
　　除瞭許多傳說性質濃厚的逸聞之外，我們對他幾乎沒有任何確實可信的資料。我們......確知的，是他在小亞細亞的薩摩斯齣生（公元前570年左右），在意大利南部和西西裏島居住過，在剋羅登創立瞭一所學校或一個政治宗教團體，還有他約於公元前480年死在梅塔波德。雖然根據第歐根尼·拉爾修的記載，畢達哥拉斯寫過三《哲學傢與動物》，一本談教育，一本談政治，一本則探討自然，但事實上畢達哥拉斯可能沒有寫過任何著作。不過，我們可以確信他和他的學生一起開始把數學當成一種真正的科學來研究，並從概念上發展齣所有今天我們熟悉的數學名詞（量、平麵、角、直綫等），並讓數字成為事物的本質，而數字從此之後就被視為可測量的幾何排列。
　　我們......能確定為畢達哥拉斯所創立的學說，隻有靈魂轉生說；根據此學說，靈魂在人死後會轉移到其他生物體上。畢達哥拉斯和亞裏士多德的想法相反，他不認為動物存在的......目的就是為人類服務，更認為世上不存在沒有靈魂的生物體。第歐根尼·拉爾修說，畢達哥拉斯“是第一個提齣以下論點的人：靈魂曆經‘需要之圈’，有時和這個動物結閤，有時和那個動物結閤”。他不願意人們破壞一棵種植的植物，或傷害一個“沒有對人造成任何損害”的動物：他是保護自然和維護動物權利的先驅。
　　波菲利敘述畢達哥拉斯和一頭母熊一次奇異的相遇：這頭壞母熊惡性昭彰，嚇壞瞭當地的居民。畢達哥拉斯平靜無懼地走到母熊旁邊，拿水果和烤大麥餅給它吃。在畢達哥拉斯的勸慰之下，母熊對哲學傢做齣不再攻擊人類甚至其他動物的承諾。人類正如同這隻改頭換麵之前的母熊，為瞭食用動物的肉而殘忍地虐待它們。如果他們隻以蔬菜水果果腹，也許可以為他們的暴力和殘忍好鬥贖罪。以上就是另一個奇異的畢達哥拉斯定理。
　　……

前言/序言

前言　動物是人的一麵鏡子

“古時候，人類曾經和海狸、熊、鮭魚以及其他動物結婚，並從他們的妻子那裏學到許多關於動物的事，這是為什麼我們對動物的行為有所認識，而且也瞭解它們的需要”。以上是列維-斯特勞斯在《野性的思維》中所引述的一段印第安人的話，隱藏在言詞背後的，是一個人們不願忘卻的深刻真理：在遠古年代，人們為瞭驅離自己的妻室，為瞭詛咒她們或懲罰她們，曾粗暴地毀掉自己的傢庭，采取“離婚”的手段，並因此冠動物以不貞、狂暴和獸性之名，拿它們做祭品，追趕它們，擄獲它們，或讓它們從事最辛苦的勞動，並剝削它們。但與此同時，人們也在曆史從黑暗野蠻逐漸邁嚮理性亮光的過程中，試著豐富自己對動物已有的知識，把那些和他們一起生活的動物變成傢畜傢禽，將它們編目分類，研究一種又一種的動物，建立起動物學、生態學、環境學等種種學科。
因此，在開始“思考動物”之前，我們其實就和動物（也許除瞭那些最具野性的幾種動物之外）有著簡單、共同的相處經驗，並與它們架構瞭許許多多不同的關係，從獵食關係到最親密的夥伴關係。然而，要從這個經曆的多元性達到概念的單一性，不但極為睏難，而且有時甚至會令人産生“無用”的感覺：既然我們對各種動物如此熟悉，“思考動物”究竟又有什麼意義？科學承認無法定義什麼是動物和動物性，而緻力於這項工作的哲學，卻停步於一條絕對相異性、“完全他者”的界綫，界綫之外是石頭、植物，而界綫之內不遠，就是人類。
不過，這個相異性問題並不是這本書的主題，畢竟德裏達的《因此我是動物》已扮演瞭決定性的領航者角色。雖然一方麵，這個個體和我一樣，與其所處的環境共同努力、彼此作用、感受、瞭解，並且發號施令，執行；不但擁有一個“環境”，而且擁有一個“世界”——即使海德格爾認定那隻是個“貧乏的世界”。但是，使用“動物存有”一詞對哲學傢而言畢竟有所睏難。然而另一方麵，動物又同時是個完全“與我相異”的個體，哲學傢因此受睏於動物的“奧秘”。最後，哲學傢就隻有藉著談論動物來談論人。我們有時甚至會用確定的語氣說：告訴我你有哪種動物（或：你屬哪種動物；或：你靈魂裏是哪種動物），我就告訴你你是怎樣的人。從某個角度看，這種說法並不完全錯誤：動物對於人而言是一麵鏡子，讓人能夠更清楚地看到，他作為人究竟是一個怎樣的人。
在《生命中不能承受之輕》中，米蘭·昆德拉正確地指齣，一個人的真正善良，隻有在當他的對象是一些絕對弱小的人時，纔能顯現齣其純粹，而真正的“道德檢驗”，就是檢驗人和那些他握有生殺大權的個體——動物——的關係。我們可以從這裏引申齣去，說哲學傢們隻有在他們就動物所發的言論中，纔能顯現齣其動機的“純粹”（或相反，顯現齣其動機的不善與不純粹，或其彆有居心）。
柏拉圖用神話來“另類”闡釋理性言詞所講述的道理，哲學傢們效仿他的例子，為瞭能更清楚地看到隱藏在人類行徑之下以及在他們靈魂深處的一切，就從探究動物的行徑著手，態度時而嚴肅，時而荒謬滑稽，有時甚至“瘋狂”。我們想把他們的一些言論經過編輯處理，然後呈現齣來。我希望讀者，不管他是不是哲學傢（雖然我們知道哲學是“驚異”，而且存在於一個孩童注視的眼神之中），都能在書中找到一些幫助他瞭解自己的文字，而且在閱讀這些“短劇”之時，也能享受到我寫作之時的同樣樂趣。
其實，我們都是印第安人的子孫，而我們這些祖先在很久很久以前，娶瞭或是嫁瞭一隻海狸、一頭熊、一隻鹿或一條鮭魚。

——羅伯特·馬吉歐裏
2006年10月26日

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