天下：包纳四夷的中国 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韩毓海 著

图书标签:

• 历史
• 中国史
• 世界史
• 文化
• 民族
• 包容性
• 天下观
• 政治
• 外交
• 文明交流

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808180

版次：1

商品编码：10409687

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-02-01

用纸：胶版纸

页数：342

编辑推荐

　　 全国畅销书排行榜头一名
《五百年来谁著史》作者新著

内容简介

　　 以史为师，重溯中国崛起道路。
揭示历代由富裕引发奢靡衰败的历史怪圈。
寻找秦、唐、辽、清等走向强盛的内在规律。
为什么宋代经济的繁荣却导致了“举国奢靡，全民腐败”？
王安石为什么感慨宋代的失败在教育？
东北的振兴，为何关乎天下兴亡？
以康乾盛世所代表的中国发展模式，对中西部发展战略的重大意义
为什么说李鸿章等“捐西守东”、“重南轻北”的战略，造成了清朝的崩溃
“延安道路”为何像“关陇府兵制度”一样，为大国崛起奠定基础？
《天下：包纳四夷的中国》揭示了包纳“内陆”、“边疆”和“四夷番邦”的“天下中国观”，描述了中国长期历史运动的构造：以诸夏辅京师，以四夷辅诸夏。作者以慷慨苍劲的笔触，从多民族视角，总结了北魏以来历朝，对祖国统一、多民族融合、区域协调发展做出的贡献，取得的宝贵历史经验。

作者简介

韩毓海，北京大学中文系教授，获选教育部新世纪优秀人才计划、北京市社科理论百人工程、北京大学杰出青年人文学者计划。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》荣获2010年度全国优秀图书排行榜第一名，《天下·香巴拉的中国》一篇，曾获中国作家协会首届郭沫若散文随笔奖。担任编剧的电视剧《星火》、《毛岸英》均创中央电视台年度最高收视率。

目录

修订版自序
海国图志
重新开眼看日本
曼哈顿的秘密
无穷花开鸟致院
北国风光
卢舍那
自远方
西北旺
日出西天
大雨落幽燕
亚细亚的心脏
这美丽的香格里拉
香巴拉的中国
消逝的冰川
风雨下江南
几度风雨海上花
叹江南
白银之死
原版后记：历史的构造

精彩书摘

重新开眼看日本 当我们说日本右翼不肯正视、反省其历史之阴暗的时候，我 们自己其实也对日本的历史——特别是其中哪些是“阴暗面”不 甚了了。于是，日本的“不反省历史”与我们的“不了解日本历 史”相遇，构成了难以克服的死结，而这种死结，只有通过对于 日本社会“内在矛盾之研究”才能逐步打开。明治维新在“现代化”和“富强”的意义上．长期被美化了，它从日本的现代史中被孤立出来，受到不加分析的讴歌。这绝不 是说日本右派乃至日本在关化自己的历史，而是说在所谓“现代 化意识形态”主导下，整个19世纪以来的残暴历史几乎没有被 反思过。在这个意义上，美化和拒绝反思日本近代历史的．当然 一直就包括某些自诩为“精英”的中国人。中国的皇权专制毕竞是有形的专制，而日本的天皇专制却是 无形的、精神和法统的专制，中国的皇帝称“天子”，皇帝的上 面毕竟还有“天”，因此天子是可以被取代的，但是，日本的天 皇竟然自称“天”，而天是不可以被取代的。历代的幕府将军虽 然将天皇虚位，但却没有取代天皇，原因就是如此。中国的革命 可以打“替天行道”的旗号，但是，由于日本的天皇就是“天”，所以与中国相比，“革命”和改革，在日本根本就没有真正的合 法性——仅从这一点就可以看出，日本当然有比中国更强烈的专 制传统。近代以来，日本出于种种目的，将中国置于显微镜下反复研究解剖，日 积月累，逐渐深入透彻——现代中国最杰出的历史学家首推郭沫若，而郭 沫 若对于甲骨文、金文和中国古代史的研究，主要竟是在日本作出的，对日 本 “京都史学派”的巨大学术成就，郭沫若是很肯定的。与郭沫若并肩的历 史学 家是陈寅恪，所谓“群趋东邻受国史，神州士子羞欲死”，陈先生对国人 之于 自己历史的研究反不及日本人这一点，认识更是很痛切的。古人常说知己知彼、百战不殆，而近代以来，中国经常吃日本的亏，恰 恰就是由于对日本准备、估计不足，研究了解不够所致。日本侵华战争爆 发 后，宫崎市定曾这样说：这就是中国人的性格，总之，即是所谓“愚蠢莫过于轻敌”这种态度 。其后明朝灭亡、中国被另一个民族满洲征服时，当然不能说中国没有过抵 抗，但大体上，抵抗是无力的，其中有种种原因，而在根本上是充满了这样的 想 法：对手不过是极为愚昧落后的夷狄罢了。最近，当日本向中国大陆扩张 之 际，最初中国所采取的态度，当然也是把日本当成了大傻瓜。历史证明：那些将日本当成了“小日本”、“大傻瓜”的人，所有的 不过 是自以为是的小聪明罢了，如此下去，中国也只好继续吃亏。因此，重新 认 识日本，重新开眼看日本，或者说大一点——建立我们自己的日本观，乃 是 当务之急。当我们说日本右翼不肯正视、反省其历史的阴暗的时候，我们自己其 实 对日本的历史——特别是其中哪些是“阴暗面”也不甚了了。于是，日本 的 “不反省历史”与我们的“不了解日本历史”相遇，从而构成了难以克服 的死 结，而这种死结，也只有通过中国对于日本社会“内在矛盾之研究”才能 逐 步打开。而这些所谓“日本内部研究”的课题包括：从日本历史上看，它 内 部的基本矛盾何在？这种矛盾如何铸造了日本的传统？今天的日本社会内 部 又面临着何种基本矛盾？这些矛盾的走向、可能性后果怎样？——我认为 只 有这种深入的研究，才真正有利于我们正确判断形势。而所谓从日本制度的内在矛盾出发，建立“中国的日本观”，这里的 基本 方法，说句某些人也许不爱听的——还是毛泽东在《矛盾论》中说得最为 明 了。他这样说：“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从 事物 内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展，看 做 是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动，都和它的周围其他 事 物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是事物的外部而是 事 物的内部，在事物内部的矛盾性。”按照毛主席的教导看待日本问题，我觉得就能比较好地认识到：一，从 历史上看，正是因为日本内部的社会结构、基本社会矛盾与中国完全不同 ，才使得接受了不少中国文化的日本，必然走上了与中国南辕北辙的道路； 二，日本自近代以来发动一系列侵略战争，首先乃是为了缓解和转嫁其内部严 重 的社会矛盾和经济危机，即对外侵略，首先是由其国内矛盾所决定、促发 的； 三，所谓外因不过是条件，“内因”才是变化的基础，今天的日本如何处 理 和应对其内部深刻的经济社会矛盾，从根本上决定了中日关系的走向，而 中 日之间的诸问题如何解决，关键还是要看日本朋友们治理内部危机的能力 如 何——历史的教训告诉人们：一旦日本内部问题失控，则城门失火，殃及 池 鱼。中国则不得不未雨绸缪。一、从奈良到京都：幕府之前的古代日本 从8世纪起延续近百年的奈良时代，以及持续了400年的平安朝时代，这500余年，被称为日本的古代史。P3-5

前言/序言

　　1945年7月，访问延安的黄炎培，曾经向毛泽东提出“天下兴亡周期率 ” 的问题。 他说：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴 也淳 焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少 单位 没有能跳出这周期率的支配力。” “一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取 辱’的 也有。总之没有能跳出这周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的 了， 就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。” 据黄炎培的回忆，毛泽东对黄所征询的“新路”的回答，似乎异常地 简 略：这便是“民主”。 而上述著名的问答，当然是根据黄炎培个人的回忆，却并未见诸于毛 泽 东的文稿。 今天，鉴于“民主”非常的普适、永远地正确，而又绝对的抽象，时 贤 纷纷然以“黄金周期率”相标榜，此固不能说是借黄老之酒杯，浇自己“ 胸 中之块垒”，但也恰恰表明：正是根据黄炎培老人这著名的回忆，从此之 后， 所谓“民主”，便成为跳出“天下兴亡周期率”的万金油，成为“普天下 最好 的东西”，似乎只要一朝“民主”，从此后便天下太平，万事大吉了。 其实，在1949年3月的中共七届二中全会上，毛泽东对上述“天下兴亡 周期率”的问题，做了极其著名的解释和回答，这就见诸于毛泽东那篇著 名 的讲话：一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，之所以能够兴旺发达 ， 这就是因为它对现状和自己有所不满，而所谓“不满”者，也就是“批评 和 自我批评”，将批评和自我批评日常化，一人，一家，一团体，一地方， 乃至 一国，方才会埋头苦干、奋斗不息；同理，一人，一家，一团体，一地方 ， 乃至一国，之所以会停滞不前、“政怠宦成”、乃至“人亡政息”，那就 是由 于它骄傲自满，如此，就必然会丧失批评和自我批评这个伟大的武器，从 而 也就会失掉了艰苦奋斗、埋头苦干的意志： 这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨 慎、 不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。我们有批 评 与自我批评这个马克思列宁主义的武器。我们能够去掉不良作风，保持优 良 作风。我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界 ， 我们还将善于建设一个新世界。 “谦虚使人进步，骄傲使人落后”，这句毛主席语录，我以为比一切 民主 教条都更为具体，比一切“普适价值”都更为切中文明的积弊，它直指人 心 的深处，简明扼要地回应了“天下兴亡周期率”这个问题。 “不满”是一国、一族、一人、一家前进的动力，而“自大”则是其 堕落 的开始，鲁迅也说过类似的话，但他以为更加不幸的却是：由于中国开化 最 早，号称文明天下第一，自满、自负、自足便是我们文明的常态，而所谓 的 “批评和自我批评”，在某些中国聪明人的眼睛里，经常反倒是无事生非 、乃 至犯上作乱了。 宫崎市定教授曾经说过：“人类所抱的‘不满之感’，显著地表现于 三个 方面：一是野蛮民族接触文明社会时所产生的、对己对人的不满之感；其 次 是贫困者接触富裕者时所抱的不满之感；第三是年少者目睹成年人的现状 而 感到的不满之感”。 他的言下之意是说：夷狄、年轻人和穷人(无产阶级），乃是人间“不 满”的三大源泉，因此，他们也便是历史进步的动力。 而这似乎又不甚适合于中国历史的情况：我们自古便是一长幼有序的 社 会，德行以“忠孝”为先，而儒家学说的厉害，便在它自源头上就剥夺了 年 轻人“不满”的资格。加之我们长期又是一发展较均衡之社会，“不患寡 而患 不均”，贫富的差距相对较小，以至于1 800年欧洲三分之二的人口都已是 无 产阶级的时候，中国无产阶级还占不到人口的10％。 何况阶级、阶层一经长期固定，贫困者也只能认命而已，所谓“不满 ” 亦无法泄露，比如今日之中国，所谓“仇富”，竟被视为天字第一号的原 罪， 其根底大抵就在于此。 如此一来，上述“三大动力”中，便也就只剩下周边存在的夷狄，或 者 可以多少提醒和唤起文明社会被麻痹了的“不满之感”了。 自周代起，中原文明核心区的人民，便按照方向，以东夷、西戎、南 蛮、 北狄来称呼周围的部落(当然，这种称呼不是固定不变的，亦有西狄和北胡 这样的说法）。在漫长的中国历史上，夷狄们当然有充分的理由对自己表示 “不满”一一即进行“自我批评”，这自然就是因为他们的落后，现实迫 使他 们正视自己的落后，而希望文明化。而更为重要的却是：在接触和观察中 原 文明、与之往来角逐之际，夷狄们亦善于分析、观察、透视中原文明的弱 点， 特别是发现其迷信教条、华而不实、倚强凌弱、好说不练(即今人所谓“谁 打我我便骂谁”的嘴硬）等深刻缺陷一一而这恰恰是“入鲍鱼之肆，久而不 闻其臭”的文明核心区成员们，自己所最难以觉察得到的事实。 当着夷狄进入华夏、成为华夏的一部分，他们对于华夏的批评，于是 就 变成了华夏文明的自我批评、成为华夏自我更新的动力，而在漫长的中国 历 史上，华夏文明倘若能够包纳夷狄的视野，从而对自己展开不留情面的批 评 和自我批评，那便会兴旺发达，推陈出新；而如果仅将夷狄们看作野蛮人 、 大傻瓜和跳梁小丑，是“非我族类，其心必异”，那就不免要陷入“求荣 取 辱”、“政怠宦成”，乃至“人亡政息”的循环。 这可谓是一条历史的规律。 华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评、从而展开一场文明自我 更 新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨 法 学说，可谓此后一切中国改革、变法思想的源泉。 墨法两家，成于魏、流于楚，墨翟、孟胜、卫鞅、韩非这些人之所以 艰． 辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发 达地 区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特 别 是墨子所倡导的“艰苦奋斗”(摩顶放踵，以利天下）这一条，在文明发达 的 地区，非但难行，而且难听(极不悦耳）；而这便是庄周对于墨子命运的感 叹：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也， …… 墨子虽独任，奈天下何！” 能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。 正 因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵 族 世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”，“有为则上，无能则 下” 的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还 没 有形成，正因为“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”乃是秦的民风，以至 “王亦不爱其家”，故“上同而下不周比”、“王子犯法，与庶民同罪” 的户 籍一连坐制度，亦方才能够在秦地顺利推进；而更为重要的是：正因为秦 开 化最迟，百姓极其不善言辞文饰，不存在一个靠巧言令色、舞文弄墨发达 起 来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方唯独在秦地能够 大 受欢迎。 墨家子弟自魏赴楚，又去楚入秦，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命人 秦， 他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端 的 诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只 练 不说的新文化品质一一于是，开化最迟、民风纯朴的戎狄秦地，便这样成 为 他们培植新文明的试验田。 这便是秦入艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。 商鞅在《商君书·农战》中，曾这样比较“境外”的秦地，与“境内 ” 的中原文明说： 国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹孔出也，则作壹； 作 壹，则民不偷营；民不偷营，则多利；多利，则国强。今境内之民皆曰： “农 战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随 从外权， 上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备， 国 之危也。民以此为教者，其国必削。 这就是说：由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家 势 力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，正因为文明发达，方才重 用 巧言令色、只说不练的智识阶层，而此三者具备，固可谓文明之成就，但 也 却正是“求荣取辱”、“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”一一即国家 危亡 的征兆，是文明走向异化的开始。 作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，都六合之上游，最终统 摄 四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的 “又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原 文明 之骄奢淫逸。 秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评， 这 种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批 判”。 秦王扫六合，乃是中国文明的第一次思想解放、中华民族第一次自我 更 新。 《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说： 应侯(范睢）问孙卿子曰：入秦何见？ 孙卿子日：其固塞险，形势便，山林谷川秀，天才之利多，是形胜也 。 入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺， 古 之术也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信不楛，古之吏 也。 入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，归其家，无有私事也；不周 比， 不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝间，听决 百 事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。 文中所谓“四世”者，是指秦献公以来百年，而那正是墨法之徒入秦 推 行新政的时代。苟子所观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦的甦生， 这 个新文明，就是墨法政治理想的高度实现。 汉有天下，矫秦之枉，武帝弃“农战”而重“商战”，终使国库足而 帝室 富，且帝室的财富尤胜于国库，然而，不幸亦接踵而至：皇帝家产愈大、 宫 廷愈富，外戚、宦官的力量则愈强，如此一来，国家势必要以宫延为中心 ， 形成一个奢侈腐败的渊薮，外戚与宦官之间的混战只是表现，汉文明重新 陷 入“文明与腐败循环”的辩证法，不可抑止地走向“自己反对自己”的文 明 异化——这却是历史的必然。 汉废秦法，剖海内而立宗子，郡守之下，又实行自治。立宗国便是裂 土 封疆，而“地方自治”的实质，则是听任豪族兼并土地。故终其两汉，中 央 “贵族”与地方“豪族”这两大势力纷争不息的根本原因，就在于土地分 封制 度，就在于“土地私有制”的恶性发展。 故柳宗元《封建论》抨击封建土地所有制说：“封建者，必私其土， 子其 人”，“非公之大也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者 ，其 为制，公之大也。” 这就是说：封建制是土地私有制的极端，土地私有化乃是天下之大私 ； 相反，秦的土地国有制，则是天下之大公。 汉代以来，中国社会的核心问题，也便是土地问题。贵族、豪族圈占 土 地，造成农民流离失所，于是，谁掌握了失地流民，谁就能够实现霸业、 掌 握政权，而能够认识到这一点的，便是汉末的豪族曹操。 西晋贵族，可谓将中原文明“只说不练”的积弊发展至登峰造极地步 ， 此即所谓“清谈”。因此，将西晋的灭亡，归之于所谓“五胡乱华”，这 其实 便是古往今来最大的扯淡：自晋惠帝以来，司马氏王族，同胞兄弟凡二十 五 人，自相残杀的结果，仅剩下了三人，西晋二世而亡，不闻延祚，这就是 因 为文明日益发达，精英和统治者的欲望便日益膨胀，为了争夺“私有产权 ”， 最终竟连自己的亲兄弟都要杀绝，这便是典型的“求荣取辱”、文明异化 之惨 剧；而起身于今山西长治武乡县的后赵羯族统治者石勒，只不过是个胡人 奴 隶，但他却如此鄙视司马氏王朝说：“大丈夫行事，当光明磊落，如日月 之皎 然。不应如曹操、司马懿父子，欺孤儿寡母而取天下”。 君子爱才，取之有道，坚持这一底线的是夷狄一方的“小胡”石勒， 而 不是华夏一方的大贵族司马氏。 “天子失政，道在四夷”这句话，正好可以用在魏晋南北朝时代。 汉代的乱源，便是贵族和豪族，而构成门阀集团的贵族和豪族，便是 一 个“官产学一体化”的强大利益集团，而其中的“产”一一即大土地庄园 ， 又是其世代把持文化教育和官场资源的基础，因此，救天下苍生于水火、 挽 华夏文明于既倒的唯一途径，便是实行“土地改革”。 中国历史上，第一个肩负起土地改革大业的皇帝，便是北魏的孝文帝 拓 跋宏，而他就是那个迁都洛阳，修建了龙门石窟的鲜卑族皇帝。魏孝文帝 拓 跋宏颁布了中国历史上第一部均田法，此法的核心，便是中央直接统治土 地， 它一方面默认富民的土地所有权，但另一方面则按照土地国有的原则，不 分 贫富，皆课以相同的国税，正是这项法令，成为唐代均田制的依据。 将两汉和魏晋文明推向高峰的，固然是贵族和豪族，而毁灭了这个文 明 的，同样是贵族和豪族，他们尔虞我诈、骄奢淫佚一一自己打败了自己， 而 这就叫做“文明异化”的道理。正是看到了这一点，唐太宗李世民方才将 均 田制与府兵制结合起来，使唐代制度的基础，得以重新建立在“农战”一 一 即朴素的农民士兵身上，隋唐两个王朝都脱胎于鲜卑西魏，相对于中原贵 族 制度而言，北国的制度显然更为平民化，夷狄的生活显然更为朴素，夷狄 的 人格显然更为自然、健全，汉以来日益贵族化的中国社会，正是因为夷狄 的 加入，方才获得了伟大复兴。 宋代建国，始终面临着辽、金、西夏的强大压力，而这就不能不迫使 中 原的精英们，对于自身文明的文弱、享乐、滥情痛加反省，在宋人所作的 自 我批评中，以王安石、叶适为最深刻。王安石曾指出：人皆以为夷狄愚昧 迷 信，不知中原文明的迷信，实则比夷狄尤甚，夷狄不过迷信鬼神，而中原 则 迷信文词，正是这种对于文饰、文词的形式主义迷信，使得科举考试成为 制 造大量废物的荒谬仪式，而宋人竟以为凭借口诵经文，妙手文章，便可退 辽 金十万铁骑一一这与其说是文明，倒不如说是天大的愚昧。 于是，他创办学校，命学生全部寄宿其中，以观其才德，并于校内建 立 操场，供学生练习骑射。又制订保甲、保马之法，叫农民学习马术武艺， 先 以自卫，终以服役宫府，以期逐步恢复唐的“府兵”、秦的“农战”。但 是， 宋代的疆域处于中原和江南最为富裕地区，宋更是历史上商品、市场经济 最 发达的朝代，王安石在《上仁宗皇帝言事书》中说：任职江南东路的见闻 ， 使他认识到“举国奢靡，全民腐败”的现实，这样的社会，这样的文明， 几 乎彻底丧失了自我批评和自我改造的能力，王安石之所以感慨宋代最大的 失 败在教育，叹息“变成法易，变世风难”，这就是因为在“文明发达到了 糜 烂程度”的地区实行变法和改革，他遇到了当年商鞅在魏时所遭遇的同样 的 问题：改革者不仅需要改造制度，而且还需再造文明。而王安石的命运， 自 然也就难免要重复墨子式的悲剧：“其道大觳，使人忧，使人悲，其行难 为 也一一虽独任，奈天下何！” 中原文明令人向往，但也使人堕落，正是对这种文明／野蛮辩证法的 洞 悉，正是对“文明异化”的自觉，方才使得辽朝设立了“南面”和“北面 ” 两种制度，它既不要求中原人契丹化，也不鼓励契丹人中原化，而这种措 施 的用意所在，就是唯恐契丹民族沾染了中原的腐败，从而消磨了英勇斗争 的 志气，而这里的深意，则是史家不可不知的。 明代的思想家，同样是从铁木真子孙的堕落中，看到了对文明的迷信 ， 于人心诱惑之甚，他们对于中原文明弊端的自我批评，尤其集中于对言辞 、 文饰的迷信这一点上，口诵莲花的士大夫，绝对不可能打得过不善言辞、 甚 至没有文字的夷狄。文饰是虚伪的渊薮，实干才是诚实的品格。而华夏文 明 的悲剧，正可概括为“只说不练”、眼高手低的悲剧。张居正《陈六事疏 》， 其首在“省议论”，其次在“核名实”；王阳明《传习录》：“知者行之 始，行 者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事，”——这些痛切反省都 表明： 陷入束缚人的斗争意志、行动意志的所谓“文明”，等于堕入“温水煮青 蛙” 的惨境，而那正是一种天大的愚昧。 王朝中国最后一个伟大的夷狄政治家，便是清圣祖康熙皇帝，他深刻 地 指出：“打天下”固然是残酷的斗争，而“坐天下”则是更为残酷、更为 艰苦、 更为持久的斗争，政治作为一项空前艰苦的事业，它绝非一般人所能承受 得 起。在去世之前留下的政治遗嘱中，康熙皇帝这样感慨道： 古帝王享年不永，书生每致讥评。不知天下事烦，不胜其劳虑也。人 臣可仕 则仕，可止则止，年老致仕而归，犹得抱子弄孙，优游自适。帝王仔户无 可旁委， 舜殁苍梧，禹殂会稽，不遑宁处，终鲜止息。洪范五福，终于考终命，以 寿考之 难得也。易遁六爻，不及君主，人君无退藏之地也。岂当与臣民较安逸哉 ！ 康熙是伟大的政治家，更因为他懂得政治的实质就是权力，甚至就是 武 力，政治说穿了，便是如何正确、合法地使用武力。可惜，在他的身后不 久， 八旗精兵却不可遏制地退化了，中国在鸦片战争之后被列强的武力所击溃 ， 而这就再一次、然而却并非最后一次说明：古老而灿烂的华夏文明，她的 长 处是“文治”，而作为一个伟大的文明，它的政治神经却不够发达。因为 所谓 政治，最终也就是武力，也就是专政，而文明的中国人却经常忘怀“愚蠢 的 夷狄”也明白的那个简单道理一一“枪杆子里面出政权”。 近代以来，西方列强之所以能够宰制中国，又是由于它所发明的资本 一 金融体制，正是这个发明决定了：即使列强人口稀少、万般匮乏，但唯有 “钱”和资本这一条，他们从来就是“天然过剩”的，而对于华夏文明中 最短 视的那一部分人来说，“过好日子”乃人生唯一追求，而钱之幻象便是过 好日 子的唯一基础，而他们对所谓“西方文明”之向往，无非就是对于钱的向 往 而已。 但是，他们又总是忘记了这样一个简单的道理：所谓招商引资，无非 等 于给自己招来个债主，因为犹太人的钱，那从来就不是好拿的。 丢掉了自力更生、艰苦奋斗，那就等于把自己的生死底线抵押给了别 人， 使人可“不战而分吾国，定约而制中华”。 戊戌变法之际，严复在《上皇帝万言书中》曾这样感慨说： 国之富强，民之智勇，臣愚不知忌讳，不敢徒以悦耳之言欺陛下，窃 以 为无一事及外洋者。而之所以获全至今者，往者以外人不知虚实故耳。故 中 国今日之大患，在使外人决知我之不能有为，而阴相约，以不战而分吾国 。 使其约既定，虽有圣者，不能为陛下谋也。 宝爱和平，珍惜生命，享受生活，热衷消费，这是文明之花繁盛的基 础； 但是，这也就是武将畏死、文臣贪财、见利忘义、醉生梦死、举国腐败的 渊 薮，而这便是极其残酷的文明辩证法，是文明异化的残酷逻辑： 因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿下来不求进步 的 情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感 谢 我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能征服我们的，这点已经 得 到证明了。资产阶级的捧场可能征服我们队伍中的意志薄弱者。 可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们 在 这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击 ， 他们在糖弹面前要打败仗。 而所谓“艰苦奋斗”，无非是说：“文明”绝非表面的文饰，君子敏 于行 而讷于言，真正的文明起源于不言不语，伟大的文明，就是埋藏在行动中 的 朴素精神。 “自力更生、艰苦奋斗”，这是血的教训，是医治文明衰败症的苦药 ，是 撬动“天下兴亡周期率”的杠杆。 而现代科学的精神的实质，也就是批判。一人、一家、一社团、一国 家， 在其生存的道路上，欲求得不断之进步，那就需不断自省，就必须一面自 省， 一面批判，如此方才能不断地进步。 在漫长的历史上，华夏文明的进步和生存，往往是通过对照夷狄，进 行不断地批评和自我批评而达到的，历史上的夷狄，便是中原文明的镜子 ， 五十六个民族五十六朵花，五十六个兄弟姐妹是一家，没有夷狄，不成天 下。 而近代以来，我们更有了科学这面镜子，发扬科学的精神，就是坚持 批 判的精神，而科学发展观的落实，首先就需要批评和自我批评的日常化。 本书各篇，虽游历所记，实忧患之作也。比年疆忿日炽，海警再起， 书 生报国，唯有笔墨；念我列祖列宗，创业艰难，不考终寿；励我后辈子孙 ， 行己有耻，居安思危，发愤图强。尚定学长不弃浅陋，尝以“勿悔少作” 加 勉，承其美意，重将原稿粗加删减，成此新编，再供读者诸君批判。 原书初版之前，仰仗李二民兄所主持之《书城》杂志逐期刊载，再版 之 际，又赖郑闯琦兄奔走于寒风之间，校订于继晷之时；二兄笃行朴素之志 ， 诲我尤深。 追怀先贤创业之艰辛，深感后来者之幸运，我感谢造化中存在的一切 机 缘，感谢所有的友人与敌人。 谨以圣王先贤之教诲，与尊敬的读者诸君相勉： 闭门求学，其学无用；若以天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓， 遍 游四宇尚已。 河出潼关，因有太华抵抗而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山为 隔 而风力益增其怒号。 世界上一切事业及文明，固无不起于抵抗而决胜也。 韩毓海，2010年12月12日，于北京。

《天下：包纳四夷的中国》图书简介 一卷展开的宏大画卷，一部探索“天下”观念如何塑造中华文明的核心史诗。 本书并非一部传统的断代史，它深入剖析了一个贯穿中国历史数千年、驱动其政治、文化与社会结构的根本性思维框架——“天下”。通过对古代文献、官方礼仪、外交实践乃至思想流变的细致梳理，我们得以窥见一个迥异于现代民族国家概念的政治宇宙是如何构建、运作并持续演化的。 核心议题：从“家天下”到“天下共主”的张力 “天下”，在古代中国的语境中，远超地理疆域的限定，它是一种宇宙观、一种道德秩序，更是一种政治合法性的终极来源。本书首先追溯了这一概念的源头，探讨了从早期的部落联盟到周代“封建”体系中，天命观如何被制度化，确立了中原王朝的“天朝上国”地位。 我们着重分析了“天下”概念在政治实践层面的复杂性。它并非单向的文化灌输，而是在权力博弈中不断被协商、被扭曲的动态结构。书中详细考察了历代王朝如何通过祭祀、册封、朝贡体系等制度，将周边民族和政权纳入这个以中原为核心的等级秩序中。例如，汉代对匈奴的“和亲”与“恩信”，唐代对西域的“羁縻”政策，宋代在辽金对峙中对“共主”地位的争取，乃至元朝建立后，一个由游牧民族主导的帝国如何重新诠释并实践“天下”的包容性与排他性。 文化与意识形态的渗透与抗拒 本书的另一重要面向，在于剖析“天下”的文化内核——儒家思想——如何成为维系这一庞大体系的意识形态基石。我们考察了“礼”在界定“华夷之辨”中的关键作用。礼仪的差异，成为区分文明中心与边缘的无形界线。然而，这种界线并非铁板一块。书中也关注了边缘群体如何通过“内化”和“适应”来争取中心地位，以及他们如何反过来改造和丰富“天下”的内涵。例如，佛教的传入、边疆民族文化的输入，如何挑战并最终被纳入到大一统的框架内，形成中华文明的多元一体格局。 外交实践中的“天下”与“世界”的错位 本书特别聚焦于古代中国在与外部世界互动时，其“天下”观念与周边国家或后世所理解的“国际关系”之间的深刻错位。 朝贡体系的运作机制被细致解构：它表面上是单纯的进贡与回赐，实则蕴含着深刻的政治信号和经济互惠。我们探讨了在“厚往薄来”的原则下，朝贡如何成为一种维护宗主国尊严、稳定边疆的有效工具。书中通过对具体使团往来的案例分析，揭示了在外交辞令下隐藏的真实意图——如何既要维持“万国来朝”的理想形象，又需处理现实中强势邻国的挑战。 从“天下”到“世界”的转型困境 最后，本书追溯了“天下”观念在近代遭遇西风东渐时的剧烈震荡。当西方以主权国家和均等外交为基础的“世界体系”冲击而来时，原有的“以德服人”、“天朝上国”的逻辑如何迅速瓦解。清末外交家们在如何将古老的“天下”观念，与现代国际法体系中的“国家主权”进行对接与转化过程中所经历的理论挣扎与政策失败，构成了本书极具张力的收束。 这不是一本关于疆域扩张或简单的民族融合史，而是一部关于权力、秩序、认同以及一个古老文明如何试图定义其在“宇宙”中位置的深刻思想史。它旨在让读者理解，理解“天下”，才是理解中国历史宏观逻辑的关键钥匙。 本书适合对中国古代政治哲学、外交史、思想史以及世界秩序转型感兴趣的读者。它挑战了将中国历史简单套用西方中心论框架的倾向，提供了一个深入理解中国古代“大一统”情结的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，可以说是酣畅淋漓，但又带着一丝沉甸甸的反思。我以前总觉得“大一统”的历史观是某种必然，但这本书让我看到了这条道路上所付出的巨大代价和无数次的迂回尝试。作者对不同历史时期不同政权如何处理与周边关系的研究，细致入微，让人不得不佩服其史料功底。我尤其对其中关于“羁縻政策”的演变部分印象深刻，它揭示了中央集权与地方灵活治理之间那种微妙的张力。读到那些关于不同族群在共同治理体系下，如何既保持自身特色又逐渐融入大框架的故事时，我感触良多。这不仅仅是一本关于古代中国历史的书，它更像是一面镜子，映照出今天我们在处理复杂多元社会议题时，依然需要借鉴的历史智慧。这本书的厚重感，来自于其对历史复杂性的深刻体认，而非简单的叙述堆砌。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是出乎我的意料。我原本以为这会是一本枯燥的历史教科书，充满了人名地名和年号的堆砌，但翻开第一页我就被作者那种宏大的叙事视角深深吸引住了。他并没有把历史仅仅看作是朝代的更迭，而是将目光投向了“天下”这个概念本身是如何被构建、被理解和被维护的。尤其是他探讨中原王朝如何将周边民族纳入其“文化圈”的论述，简直是引人入胜。我记得其中有一章专门分析了唐代丝绸之路上的文化交流，那种不仅仅是商品流通，更是思想、信仰和生活方式交融的描绘，让我对那个时代的开放性有了全新的认识。作者的笔触细腻而又不失力度，既有对宏观历史趋势的洞察，又不乏对微观社会细节的捕捉。读完之后，我感觉自己对“中国”这个概念的理解不再局限于传统的疆域划定，而是被拓宽到了一个更具动态性和包容性的视野之中。这本书的价值，绝不仅仅在于罗列事实，更在于提供了一种理解历史的全新思维框架。

评分☆☆☆☆☆

这绝对不是一本能让人轻松阅读的书，但它的价值绝对值得你投入时间。作者的学识渊博毋庸置疑，但他更难得的是那种能够将冰冷的史料重新赋予生命力的能力。他笔下的“天下”，是一个充满活力、不断演化的有机体，而非僵硬的地理概念。书中对少数民族文化元素如何反向融入中原主流文化的探讨，给了我极大的启发，这打破了我过去那种“只有汉文化是输出方”的刻板印象。那些关于边疆地区行政制度创新的描述，显示出古代统治者在实践中展现出的巨大智慧和应变能力。这本书的结构布局非常精妙，层层递进，从概念的起源到实际的应用，再到长期的历史影响，形成了一个完整的逻辑闭环。读完后，我合上书本，感觉对脚下这片土地的历史脉络有了更清晰、更具层次感的认识，这是一次精神上的充实之旅。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对历史类书籍的耐心有限，但这本书却让我几乎是连夜读完的。它的叙事节奏把握得极佳，张弛有度。开篇那种磅礴的气势，仿佛置身于历史洪流之中，而进入具体案例分析时，文字又变得如同工匠打磨般精细。我最欣赏的是作者在描述文化渗透和认同构建时的那种克制与准确。他没有使用过分激昂或煽情的语言，而是通过对制度、礼仪、甚至日常器物变迁的冷静观察，来展现“天下”这个概念是如何一步步渗透到不同族群生活中的。这种“润物细无声”的叙述方式，比那些高喊口号的论述要有力得多。读罢此书，我深刻体会到，一个强大的文明，其力量往往不在于其武力有多盛强，而在于其文化本身所具有的强大磁力和吸收能力。这本书无疑是一部极具洞察力的作品。

评分☆☆☆☆☆

读完这本关于“天下”的书，我心中的震撼无以言表。它给我带来的感受，更像是经历了一场穿越时空的思想漫步。作者的文笔老练，逻辑严密，尤其是在论证“包纳四夷”的过程中，他巧妙地穿插了大量鲜活的史料和生动的案例。我特别欣赏他处理敏感历史问题的态度——不回避冲突，但更注重展现融合的可能。比如，书中关于汉化进程和地方自治权力的平衡分析，就非常具有启发性。这不是简单的“征服与被征服”的二元对立，而是充满了博弈、适应与创新的复杂过程。很多我过去似是而非的认知，在这本书里得到了彻底的梳理和重塑。这本书的阅读体验非常独特，它强迫你去跳出单一民族中心的视角，去感受那个时代多元文明碰撞的火花。每读完一个章节，我都会停下来沉思许久，回味其中蕴含的深刻历史哲理。

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这本书不错！

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代买此书，物流速度

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这就是中国人的性格，总之，即是所谓“愚蠢莫过于轻敌”这种态度。其后明朝灭亡、中国被另一个民族满洲征服时，当然不能说中国没有过抵抗，但大体上，抵抗是无力的，其中有种种原因，而在根本上是充满了这样的想法：对手不过是极为愚昧落后的夷狄罢了。最近，当日本向中国大陆扩张之际，最初中国所采取的态度，当然也是把日本当成了大傻瓜。

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东西不错，质量很好，很喜欢。

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颠覆以往的认知

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书内容写得不错，要好好看看

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最近我在工作之余，细细品读了该书，感触颇深。书中讲述的24个古今里的人和事，有的伟岸得让人拍案叫绝，有的卑劣得让人不可思议，有的愚蠢得让人顿足捶胸，个个似曾相识，如在左右，不是成功的经验就是“历史的教训”。

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凑合

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只要中、印在亚洲和世界贸易活动中还不得不依赖美元和欧元，只要中国还是拥有美元最多的国家，那么它们的命运就必然依赖于纽约华尔街和伦敦股票交易市场，它们就依然还是被剥削的对象和西方国家转嫁经济危机的基本目标，也就是在这个意义上，今天的中印两国其实还并没有从根本上真正走出鸦片战争（所造成的世界体系结构）。