具體描述
內容簡介
《西域繪畫9（紙本）》展現的是敦煌藏經洞發現的繪畫中，有一定數量的紙本繪畫，這些畫相對藏經洞的大幅絹畫而言，尺寸較小。唐代時，造紙技術有瞭很大提高，紙的産地廣、種類多，質量也達到瞭相當高的水平。皮紙、藤紙有瞭進一步的發展，麻紙生産則更加興旺，其中有白麻紙、黃麻紙和五色麻紙等多種，以適應不同的用途。當時的官方用紙，凡是詔令一類，多用白麻紙書寫，所以當時宣布詔書又被稱作“宣麻”。官府抄書也用這類麻紙，唐玄宗時，僅洛陽、長安兩地用麻紙抄寫四部庫書就達十二萬餘捲。而寫經則用黃麻紙，敦煌藏經洞裏的經捲，大部分都是用麻紙抄寫，新疆齣土的唐紙，也大部分是麻紙。皮紙的原料主要是楮皮、桑皮，工藝要求高，但皮紙厚而堅韌，具有麻紙所沒有的優點，更適用於書寫和繪畫。唐代馮承素的《蘭亭序》摹本和韓晃的《五牛圖》用的都是皮紙。這一時期四川成都所産的薛濤箋，就是用當地所産木芙蓉為原料所造的小皮紙。紙張相比絹、布而言，經濟便宜，應用範圍也較絹帛廣泛。藏經洞的這些紙本畫，兼有皮紙與麻紙兩類，大多紙質較厚，都經過後期加工，質地結實而緊密。畫上多為佛教題材，計有各類佛像、供養人像、佛傳故事、經變畫、藻井及其他裝飾圖案等。此外還有一些世俗題材，如醫書、相書的插圖，動物、山水、花卉。這些畫捲都齣自唐、五代及北宋時期的民間畫工之手。畫工們除瞭用紙本作正式的畫以外，還用來製作畫稿。
精彩書摘
地藏，義為萬物藏育於大地。地藏十王信仰，源於佛教地獄思想的傳人中國，經過長時間儒、釋、道等各類宗教元素的交融，在唐代形成一股信仰潮流，可與其時的觀音信仰媲美。地藏菩薩信仰開始於北涼，現存最早的地藏圖像齣現在公元7世紀中期，如河北隆饒縣宣務山造像中的《地藏菩薩像》。敦煌的地藏圖像始見初唐，至盛唐驟增，唐後繼續流行，五代時齣現地藏與十王像的組閤像。這幅敦煌藏經洞裏發現的《地藏十王圖》，從右到左，從地藏菩薩到十王，用各自獨立的畫麵描繪齣連續畫捲。地藏齣現在捲末，眾多的亡靈為脫離地獄之苦，必然會來到地藏麵前。
這幅畫上現存有五王。他們坐在蓋有桌布的桌子前麵，旁邊有善惡童子（人間善惡事的記錄者）。前麵有驅趕亡靈的獄吏。有罪的亡靈戴著頸枷、手枷，有的還被獄吏摁坐在地，用棒毆打。男子腰上纏著布，女子穿著長衣褲。生前行善積德的亡靈，則穿著陽間貴人的衣衫，男的捧著經捲包，女的捧著佛像，對比齣善惡的不同待遇。亡靈在六道輪迴中，會進入其中哪一道，決定權在十王的最後一位一轉輪王。在這裏，經捲被展開，用黑色的雲，錶現瞭亡靈在六道輪迴裏的不同方嚮。畫麵最後部分是用黑色牆壁圍起來的地獄，被火焰包圍的角樓上各蹲有一隻小犬。牆內的床上綁著亡靈，外麵的亡靈正被牛頭馬麵押解。地藏菩薩身披袈裟，手持锡杖和鐵鉢，為前來的亡靈們做最後的超度。本捲畫麵脫落部分還有五王（包括第五王閻魔王）都缺失瞭。此地藏圖中所見的十王錶現手法，是作為一個整體錶現的，尚沒有具備各自的特徵。
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前言/序言
用戶評價
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