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[奧] 弗洛伊德著，羅林譯

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787801950024

版次：1

商品編碼：10474926

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：291

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　為什麼會做奇奇怪怪的夢？夢意味著什麼？夢訴說著什麼？夢將我們引嚮何方？……
　　夢，從此將不再神秘；今晚，如果你夢到什麼，明天，你也會有一番奇妙的解析……
　　一個夢的分析，夢是願望的滿足，夢的僞裝，赤身裸體的夢，帽子：男性的象徵，夢中的感情，夢的象徵問題。

內容簡介

　　一八九九年，弗洛伊德《夢的解析》齣版，像一把火炬照亮瞭人類心理生活的深穴，揭示瞭許多埋藏於心理深層的奧秘。它不但為人類潛意識的學說奠定瞭穩固的基礎，而且她建立瞭人類認識自己的新的裏程碑。書中包含瞭許多對文學、神話、教育等領域有啓示性的觀點，引導瞭整個二十世紀的人類文明。有始以來，他科學的告訴人們為什麼會做夢？為什麼會做奇奇怪怪的夢？夢意味著什麼？夢訴說著什麼？夢將我們引嚮何方？

弗氏原序（第一版）
第一章有關夢的科學研究

第二章解夢的方法
一個夢的分析
前言
一八九五年七月二十三日——二十四日之夢
分析

第三章夢是願望的滿足

第四章夢的僞裝
前言
分析

第五章夢的材料與來源
一、夢中的最近的以及無甚關係的印象
關於植物學專論的夢分析
二、孩提時期經驗形成夢的來源
第一個夢
第二個夢
三、夢的肉體方麵的來源
四、典型的夢
1.赤身裸體的尷尬夢
2.親友死亡的夢
第一個夢
第二個夢
第三個夢
第四個夢
3.考試的夢

第六章夢的運作
一、凝縮作用“一個美麗的夢”
二、轉移作用
三、夢的錶現手段
四、夢材料的錶現力序夢與主夢
五、夢的象徵——更多的典型夢例
1.帽子，男性（或男性生殖器）的象徵
2.象徵性器官的“小東西”——“被車輾過”象徵性交
3.象徵性器官的建築物、階梯和柱子
4.以人代錶男性器，風景代錶女性器
5.孩童閹割的夢
6.小便的象徵
7.樓梯的夢
8.一個變異的樓梯夢
9.真實的感覺以及重復錶現
10.正常人夢中的象徵
11.俾斯麥（Bismarck）的夢
12.一個化學傢的夢
六、中的計算與演說
七、謬的夢——夢中的理智活動
八、中的感情
九、正作用

第七章夢過程心理學
一、夢的遺忘
二、後退（退化）現象
三、願望滿足
四、由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢
五、原初的與續發的步驟——壓抑
六、潛意識和意識——現實

精彩書摘

我將在下文中討論有關應用心理技巧來解析夢的可能性，並由此顯示所有夢均充滿特彆意義，而與夢者白天的精神活動有所聯係。然後，我擬再就各夢所隱藏的奇異曖昧做一番演繹，以期由此看齣夢的形成過程中所含之衝突或吻閤之處。為瞭使夢的問題變得更容易瞭解，我對這方麵的努力使我不得不對有關夢的各方說法作一通盤整理。
本書中我擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括的介紹，因為在以後的推論中，我將無法再有機會談到這些。盡管夢的存在早已在幾韆年前即令人睏惑，但科學方麵的瞭解其實仍是非常有限。因此所有有關這方麵的t／e述，從來就沒有人能引用一傢說法涵蓋一切現象。讀者也許都自己有過不少奇異的經驗或有關此類的豐富材料，但真正有關夢的本質或其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當然，受一般教育而非夢分析專傢對這方麵的知識，那是更加貧乏瞭。
史前時期原始人類有關夢的觀念，均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法，而這些有興趣的問題由於篇幅所限，我隻好推薦有心之人詳讀拉巴剋（Sir John Lubbock，2pLord Avebury），史賓塞（Herbert Spencer），泰勒（E.B.Tylor）及其他作者之名作。在我們未能完成釋夢工作以前，我們永遠無法真正瞭解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻。
這種原始時代所遺留下來對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價，他們深信夢與超自然的存在有密切的關係，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發的啓示。也因此，它必對夢者有特彆的作用，也就是說夢是在預、未來的。因此，夢內容的多彩多姿以及對夢者本身所遺留的特殊印象，使他們很難想像齣一套有係統的觀念，而需要以其個彆的價值與可靠性作各種不同的分化與聚閤。因此，古代哲學傢們對夢的評價也就完全取決於其個人對一般人文看法的差異。
在亞裏士多德（Aristotle（的兩部作品內容中曾提及夢，當時他們已認為夢是心理的問題，它並非得自神諭，而是一種由於精力過剩（diamonic）而來的産物。他所謂的“精力過剩”，意指夢並非超自然的顯靈，而仍是受製於人類精神力的法則，當然，這多少對某些人而言，也與神靈是有點關係的。夢是按夢者本身睡眠深度所産生的不同精神活動，亞裏士多德曾提過一些夢中的特點；舉例而言，他觀察到夢能將
輕微的睡中知覺導齣強烈的感官刺激（“一個睡覺中的人在他感到肉體上某部分較暖和時，他可能夢見自己走人火堆中”），由此他推論夢很容易告訴醫師病人最先不易察覺的病兆。
由此，讀者可以看齣在亞裏士多德以前的作者們並不以為夢是一種精神活動，而堅稱神諭的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協，古人曾謀略將夢分成兩類，一種是真正有價值的夢，它能帶給夢者警告，或預蔔，而另一種無價值、空洞的夢隻是帶來睏惑或引入歧途。
第二章本書的開場白即已標明我在夢的觀念上所受傳統看法的影響。孫主要想讓人們理解“夢是可以解釋的”，而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，其實不過是我這份工作的附加物。在“夢是可以解釋的”這一前提之下，我立即發現我完全不同於時下一般對夢的看法——因為要“解釋夢”即是要給予夢有個“意義”，用某些具有確實性的，有價值的內容來作“夢”的解釋。但就我所看得齣的，夢的科學理論一點也幫不瞭夢的解釋。因為，第一：根據這些理論，夢根本就不是一種心理活動，隻是一種肉體的運作，透過符號以呈現於感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。它們強調夢的運作是完全不閤邏輯的。可是它們雖認為夢是不可理解的，是荒謬的，卻又無法鼓足勇氣地否認夢是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說，夢一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”，用以取代某種思想的過程。因此我們隻要能正確地找齣此“取代物”（substitute），即可正確地找齣夢的“隱意”。