康德著作全集（第3卷）：纯粹理性批判（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李秋零 著

图书标签:

• 康德
• 哲学
• 纯粹理性批判
• 西方哲学
• 德国哲学
• 启蒙运动
• 形而上学
• 认识论
• 批判哲学
• 经典著作

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300052748

版次：2

商品编码：10477124

包装：平装

开本：32开

出版时间：2004-11-01

页数：548

正文语种：中文

内容简介

　　 《康德著作全集（第3卷）：纯粹理性批判（第2版）》的内容是《纯粹理性批判》第二版。《纯粹理性批判》第一版于1781年问世，因被人误解为“贝克莱主义”而使康德异常苦恼。于是康德于六年后对这部书作出了修订，尤其是增加了“对唯心论的驳斥”一节，并大大地压缩了有关再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科学院版的编者把第二版单独编为第三卷，而把第一版中修订较多的部分与其他著作编为第四卷。这里完全按照科学院版译出。
　　 《纯粹理性批判》是康德重要的学术著作，也是西方哲学史上重要的著作之一，因而早就引起了汉语译界的注意。目前已有多个中译本和不同的节译本。译者在翻译过程中参考了这些译本，并对这些先行者的开创性工作表示敬意。

目录

1787年
纯粹理性批判（第2版）
题词
献词
第2版前言
导论
一、论纯粹知识与经验性知识的区别
二、我们拥有某些先天知识，甚至普通的知性也从不缺少它们
三、哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学
四、论分析判断与综合判断的区别
五、在理性的所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断
六、纯粹理性的普遍课题
七、一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分

第一部 先验要素论
第一部分 先验感性论
第1节

第一章 论空间
第2节 空间概念的形而上学阐明
第3节 空间概念的先验阐明
由上述概念得出的结论

第二章 论时间
第4节 时间概念的形而上学阐明
第5节 时间概念的先验阐明
第6节 从这些概念得出的结论
第7节 解说
第8节 对先验感性论的总说明
先验感性论的结论

第二部分 先验逻辑论
导言：先验逻辑的理念
一、论一般的逻辑
二、论先验逻辑
三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论
四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论

第二部 先验方法论
中德人名对照表
后记

精彩书摘

但至于仅就形式而言（除去一切内容）的知识，则同样显而易见的是：一种陈述知性的普遍必然规则的逻辑，也必须在这些规则中阐述真理的标准。与这些规则相矛盾的东西，就是错误的，因为知性在这里与自己普遍的思维规则相矛盾，从而也就与自己本身相矛盾。但这些标准仅仅涉及真理的形式，即一般思维的形式，就此而言是完全正确的，但并不是充分的。因为尽管一种知识可能完全符合逻辑形式，也就是说，不与自己本身相矛盾，但它毕竟始终可能与对象相矛盾。因此，真理的纯逻辑标准，即一种知识与知性和理性的普遍的、形式的规律相一致，虽然是一切真理的conditio sine qua non[必要条件]，从而是消极的条件，但逻辑却不能走得更远，逻辑不能凭借任何试金石来揭示不涉及形式、而是涉及内容的错误。
如今，普遍的逻辑把知性和理性的全部形式工作分解成它的各种要素，并将它们描述成为对我们的知识作出逻辑评判的原则。因此，逻辑的这一部分可以叫做分析论，并正因为此是真理的至少消极的试金石，因为人们在根据其内容研究一切知识，以便弄清楚它们就对象而言是否包含着积极的真理之前，首先必须根据其形式按照这些规则来检验和估价它们。但是，由于知识的纯然形式无论怎样与逻辑规律一致，也远远不足于因此就使知识具有质料性的（客观的）真理，所以没有人仅仅凭借逻辑就敢于对对象作出判断，并主张某种东西，而不是事先在逻辑之外对它们作出持之有据的调查，以便此后只是力图按照逻辑规则利用这种调查，并把它联结在一个有关联的整体中，但更好是只按照逻辑规律检验它。尽管如此，在对一种赋予我们一切知识以知性形式的如此明显的艺术的拥有中，虽然人们在这些知识的内容方面还可能非常空洞贫乏，却还是蕴涵着某种诱人的东西，使得那种仅仅是评判之法规的普遍逻辑仿佛是一种现实创造的工具论，至少被用来导致有关客观主张的假象，从而事实上由此被误用。如今，被当做工具论的普遍逻辑就叫做辩证论。
古人在对一门科学或者艺术使用这一称谓时，无论其意义如何不同，人们毕竟还是可以从它的现实应用中可靠地得出，它在古人那里无非就是幻相的逻辑。它是一种给自己的无知、乃至蓄意的假象涂上真理的色彩的诡辩艺术，即人们模仿一般逻辑所规定的缜密方法，并利用它的用词技巧来美化每一种空洞的行为。如今，人们可以作为一个可靠的、可用的警告来说明的是：普遍的逻辑，作为工具论来看，在任何时候都是一种幻相的逻辑，也就是说，是辩证的。因为既然它根本不告诉我们有关知识内容的任何东西，而是仅仅告诉我们与知性一致的形式条件，这些条件除此之外在对象方面是完全无所谓的，那么，把它当做一种工具（工具论）来使用，以便至少按照那种假定来传播和扩展自己的知识，这种无理要求的结果只能是废话连篇，只要愿意就用一些幻相来维护一切，或者随意地攻击它们。
……

前言/序言

《康德著作全集（第3卷）：纯粹理性批判（第2版）》并非本书所介绍的书籍内容。 本书深入探讨的是18世纪末期，一位德国哲学家，伊曼努尔·康德，所构建的一个宏大而深刻的哲学体系。这一体系，被后世誉为德国唯心主义的开端，对西方哲学的发展产生了无与伦比的影响。康德以其卓越的洞察力，试图调和理性主义和经验主义之间的矛盾，并在哲学领域划定了一场“哥白尼式的革命”。 核心议题：认识的界限与可能性 本书的核心，是对于人类认识能力的深刻审视。康德关注的并非我们“认识什么”，而是“我们如何认识”，以及“我们能够认识到什么”。他区分了两种认识的来源： 感性 (Sinnlichkeit): 这是我们接收外部世界信息的能力，通过感官（视觉、听觉、触觉等）获得直观的材料。然而，感性本身是混乱且无序的，它提供的是“质料”。 知性 (Verstand): 这是我们整理、加工和理解感性材料的能力。知性通过概念和范畴（如因果性、实体性、统一性等）来组织和把握世界，从而形成我们所理解的经验。 康德认为，我们对世界的认识，是感性和知性共同作用的结果。感性为我们提供了“材料”，而知性则为这些材料提供了“形式”。没有感性的直观，知性将是空洞的；没有知性的概念，感性将是盲目的。因此，我们所能认识的世界，并非事物的“本身”（Ding an sich），而是经过我们感性和知性加工后的“现象”（Erscheinung）。 先验的观念：认识能力的先天结构 为了解释人类认识的普遍性和必然性，康德提出了“先验”（a priori）的概念。先验是指独立于任何特殊经验的、先天的认识能力。他认为，我们的认识能力中，存在着一些先天的结构，这些结构是我们认识世界的基础，并且是普遍适用的。 先验感性论： 康德认为，空间和时间是我们认识世界的两种“直观形式”。它们不是从经验中获得的，而是我们心灵固有的先天结构。我们之所以能够感知和理解外部世界，是因为我们总是将一切经验都置于空间和时间之中。空间和时间是“纯粹的”直观，因为它们不包含任何经验性的内容。 先验知性论： 康德进一步指出，知性拥有一系列“先天概念”，即“范畴”（Kategorien）。这些范畴是我们理解和判断的根本框架，例如“实体”、“因果”、“必然”等等。这些范畴使得我们能够将在感性直观中获得的杂多材料，整合成有条理的经验。范畴是“纯粹的”概念，因为它们不依赖于任何特殊的经验，而是普遍适用于所有可能的经验。 综合判断：知识的构成 康德区分了三种判断： 分析判断 (analytische Urteile): 谓词包含在主词的概念中，例如“所有单身汉都是未婚的”。这类判断不增加新知识，只是澄清概念。 综合判断 (synthetische Urteile): 谓词不包含在主词的概念中，它们增加了关于世界的新知识，例如“所有物体都有重量”。 先验综合判断 (a priori synthetische Urteile): 这类判断既增加了新知识（综合性），又具有普遍必然性（先验性）。康德认为，数学和自然科学的知识都属于这一范畴。例如，数学命题“7+5=12”是先验综合的，因为“12”并不包含在“7”和“5”的概念中，但它是普遍必然的。物理学的因果律也是如此。 康德的伟大之处在于，他试图解释这些先验综合判断是如何可能的。他认为，正是由于我们先天的感性形式（空间和时间）和先天知性范畴，我们才能够形成普遍必然的先验综合判断，并由此构建起我们关于世界的知识体系。 理性的界限：超验哲学与形而上学的困境 在确立了认识的可能性和界限之后，康德转向了对“纯粹理性”本身的考察。他认为，理性不仅仅是认识的工具，它本身也具有超越经验的追求，例如对灵魂、世界整体、上帝等形而上学问题的思考。然而，当理性试图脱离感性经验，而对这些“物自身”进行纯粹的思辨时，就会陷入“二律背反”（Antinomien）的困境。 康德通过分析，揭示了当理性试图解决关于世界是否有限、灵魂是否不朽、上帝是否存在等问题时，会陷入看似都符合逻辑但又相互矛盾的结论。例如，关于世界有限性的问题，理性既可以论证世界是有限的，也可以论证世界是无限的。这些二律背反表明，纯粹理性在脱离经验的情况下，无法获得关于这些对象的真实知识。 道德哲学的基础：实践理性的探讨 尽管纯粹理性在认识领域有其局限性，但康德并没有否定理性的价值。他认为，理性在道德领域发挥着核心作用。在《实践理性批判》等著作中，康德提出了“义务”（Pflicht）和“绝对命令”（Kategorischer Imperativ）的概念，为道德的普遍性和必然性奠定了基础。 他认为，道德法则不是来自经验、情感或外在权威，而是来自我们自身的理性。绝对命令是普遍有效的道德准则，不以任何特殊目的或条件为转移。例如，“己所不欲，勿施于人”就是绝对命令的一个体现。道德行为之所以是道德的，是因为它是出于对道德法则的尊重，而非出于功利、情感或偏好。 对后世的影响：哲学革命的遗产 康德的哲学，尤其是《纯粹理性批判》，如同一场哲学界的“哥白尼式革命”。它重新界定了人类认识的范围和能力，将认识论置于哲学的中心地位，并为后来的德国唯心主义（如费希特、谢林、黑格尔）以及现象学、存在主义等哲学流派奠定了重要的基础。 康德对理性、自由、道德的深刻探讨，至今仍然是哲学界讨论的重要话题。他的思想，促使我们反思我们自身的认识能力，理解经验的结构，并重新审视我们作为道德主体所承担的责任。 本书所提供的，正是这样一个系统而深入的哲学探索之旅。它挑战我们固有的思维方式，引导我们理解人类认识的深度与广度，并为我们提供了一个认识世界、理解自身、安顿道德的坚实基础。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我买这本《纯粹理性批判（第2版）》主要是为了对照研究，因为我手头还有好几个不同译本。这一版的翻译质量，恕我直言，只能算是中规中矩，尤其是在处理康德那些著名的“先验判断”和“物自体”这类核心概念时，总觉得译者在力求准确的同时，牺牲了德语原文那种内在的张力。比如对“Schematismus”的处理，译文显得有些僵硬，没有完全传达出时间限制下知性与感性之间那种微妙的桥梁作用。我个人更偏爱那种在保持学术严谨性的前提下，能稍微“激活”文本的译法，让读者能感受到康德那种试图打破传统形而上学藩篱的急切感。不过，从排版和注释来看，这一版还是下了功夫的，尤其是对那些涉及到莱布尼茨和休谟观点的引用，标注得相当详尽，对于想追溯康德论战根源的读者来说，是个不错的辅助工具。但即便如此，要真正掌握这本书，脱离德文原版依然是镜花水月，这个“第2版”更像是一个踏脚石，而非终点。

评分☆☆☆☆☆

我必须坦白，对于我这样一个业余爱好者来说，这部著作的实用价值远不如其历史意义来得震撼。我翻开这本书，看到的更多是后世康德主义者和批判者们所争论的焦点——究竟“物自体”是否真的不可知？康德是否在二律背反中自相矛盾？这些关于书本的“后语”反而比书本本身的“正文”更容易让我理解其思想的脉络。当我尝试直接去理解他的“判断的四种规定”和“范畴表”时，我总是感到一种认知上的疲劳，仿佛在试图用有限的语言去描述无限的结构。这本书就像是一块未经打磨的巨大矿石，里面蕴含着哲学史上最稀有和最坚硬的金块，但你必须自带最精密的工具和足够强大的体力才能将其开采出来。它不是一本能让你在咖啡馆里轻松阅读的书，它更像是需要你把自己关在书房里，点着灯，与一位古代的、极其智慧但又极其严苛的导师进行一场马拉松式的精神对话。

评分☆☆☆☆☆

这本《康德著作全集（第3卷）：纯粹理性批判（第2版）》真是一本让人心力交瘁却又醍醐灌顶的巨著。我花了整整一个夏天才勉强啃完第一遍，说实话，很多地方我都是跳着看的，因为康德的行文风格实在是太密实了，每一个句子都像一个逻辑陷阱，稍不留神就会被带入他那严密的思辨迷宫中。对于初次接触康德哲学的人来说，这本书无疑是一座难以逾越的高峰。它不像那些通俗的哲学读物那样，用生动的比喻或简洁的语言来阐释概念，而是直接将你抛入他精心构建的“哥白尼式革命”的核心。我尤其在“先验演绎”的部分遇到了极大的困难，那种对知性范畴的系统性梳理和辩护，读起来简直就像在看一份极其复杂的法律文书，需要反复对照脚注和导读才能勉强跟上他的思路。然而，一旦你穿过了那些晦涩的术语和繁复的论证，那种豁然开朗的感觉又是无与伦比的——你开始理解，我们是如何“构建”我们所经验的世界的。这本书要求读者有极高的专注力和耐心，它不是用来消遣的，而是用来挑战你思维极限的。

评分☆☆☆☆☆

如果把哲学书比作建筑，那么《纯粹理性批判》无疑是座宏伟的哥特式大教堂，尖顶直插云霄，但内部结构复杂到需要专业的导游才能避免迷路。我的阅读体验是极度碎片化的，我不得不依赖大量的二手资料来构建一个宏观的地图，否则很容易在细节的泥沼中无法自拔。我特别欣赏康德在论证其三大律（理性的三大律）时所展现的近乎数学般的演绎美感。那种从“先验的演绎”到“先验的原理”的逻辑递进，层层剥茧，每一步都像是无可辩驳的公理推导。然而，这种极致的理性推演也带来了一个问题：文本的“人味”太少了。读者很难感受到作者在构建这些庞大体系时的挣扎或热情，一切都显得过于冷静和客观，仿佛是冰冷的机器在运转。这使得阅读过程缺乏情感上的共鸣，更多的是智力上的挑战，像是在解一道超级复杂的谜题，解开后更多是成就感，而非感动。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的最大冲击，并非是它具体“告诉”了我什么知识，而是它彻底重塑了我对“知识”本身的认知结构。在阅读之前，我总以为哲学探讨的是世界的本质，是“事物是什么”的终极答案。但康德，通过这本《批判》，硬生生地把讨论的焦点拉回到了“我们能知道什么”以及“我们如何知道”的层面。这种转向的力度是革命性的。它像一把手术刀，精准地切开了形而上学的傲慢，将人类心智的疆界圈定在了现象界之内。我花了很长时间来消化他关于“时间”和“空间”是“纯粹直观形式”的论断，这彻底颠覆了我过去基于经验的直觉。我感觉自己像一个正在学习如何使用工具的工匠，康德没有直接给我成品，而是教会了我工具箱里每一样工具（知性范畴）的构造原理和使用范围。读完之后，我看待日常的认知过程都变得谨慎起来，不再轻易相信任何“不证自明”的真理。

评分☆☆☆☆☆

占有分为感性的占有和理性的占有。前者是对物体的经验的占有，是主体对客体在可以感觉到的、外表方面的、现象的持有，即事实上可见的占有，例如某人现实地掌握着一支笔。而理性的占有是指，即使没有可以用感官的方式观察到的占有（现象），而仍然可以确认的占有——这种占有是不能用理论理性和知识论来解释，不是科学的对象，而是“物自体”，是实践理性的先验假设。说理性地占有一件东西，并不是说我现实地掌握它才构成占有，而是即使它从我的手中放开（不管把它放在任何地方）我仍然占有它。[34]因此，理性的占有是撇开一切经验性、物质性占有的概念，不依赖任何时间和空间的条件而仍然可以被人理解的占有。这样的占有不是自然科学研究的对象，而是实践理性想象的法则。

评分☆☆☆☆☆

书本非常给力，要好好学习了

评分☆☆☆☆☆

很期待很期待

评分☆☆☆☆☆

罗马法上把私权分为物权和债权两大类，物权是对物的权利，债权是对人的权利。康德深受罗马法的影响，按照权利的客体把私权分为物权、对人权和物权性的对人权。[40]其中前二者与罗马法的物权、债权是一回事，而“物权性的对人权”是康德自己比较得意的创造。物权是一种支配权，即支配特定物的权利，债权是请求权，即请求特定人为特定行为的权利。但康德认为这两种权利涵括不了一些特殊的权利，如夫妻之间、父母对子女、主人对仆人的人身的支配权：说它们是物权，但它们的客体不是物而是人；说它们是对人权，但它们的行使方式不是请求为特定行为而是直接支配其行为。所以康德发明了“物权性的对人权”一词来表达这类权利。

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了解到理想哲学的魅力。

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很好

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很好的书···········

评分☆☆☆☆☆

题词

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第二部分