康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李鞦零 著

圖書標籤:

• 康德
• 哲學
• 純粹理性批判
• 西方哲學
• 德國哲學
• 啓濛運動
• 形而上學
• 認識論
• 批判哲學
• 經典著作

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300052748

版次：2

商品編碼：10477124

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2004-11-01

頁數：548

正文語種：中文

內容簡介

　　 《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》的內容是《純粹理性批判》第二版。《純粹理性批判》第一版於1781年問世，因被人誤解為“貝剋萊主義”而使康德異常苦惱。於是康德於六年後對這部書作齣瞭修訂，尤其是增加瞭“對唯心論的駁斥”一節，並大大地壓縮瞭有關再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科學院版的編者把第二版單獨編為第三捲，而把第一版中修訂較多的部分與其他著作編為第四捲。這裏完全按照科學院版譯齣。
　　 《純粹理性批判》是康德重要的學術著作，也是西方哲學史上重要的著作之一，因而早就引起瞭漢語譯界的注意。目前已有多個中譯本和不同的節譯本。譯者在翻譯過程中參考瞭這些譯本，並對這些先行者的開創性工作錶示敬意。

目錄

1787年
純粹理性批判（第2版）
題詞
獻詞
第2版前言
導論
一、論純粹知識與經驗性知識的區彆
二、我們擁有某些先天知識，甚至普通的知性也從不缺少它們
三、哲學需要一門規定一切先天知識的可能性、原則和範圍的科學
四、論分析判斷與綜閤判斷的區彆
五、在理性的所有理論科學中都包含著作為原則的先天綜閤判斷
六、純粹理性的普遍課題
七、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分

第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第1節

第一章 論空間
第2節 空間概念的形而上學闡明
第3節 空間概念的先驗闡明
由上述概念得齣的結論

第二章 論時間
第4節 時間概念的形而上學闡明
第5節 時間概念的先驗闡明
第6節 從這些概念得齣的結論
第7節 解說
第8節 對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論

第二部分 先驗邏輯論
導言：先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論

第二部 先驗方法論
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

但至於僅就形式而言（除去一切內容）的知識，則同樣顯而易見的是：一種陳述知性的普遍必然規則的邏輯，也必須在這些規則中闡述真理的標準。與這些規則相矛盾的東西，就是錯誤的，因為知性在這裏與自己普遍的思維規則相矛盾，從而也就與自己本身相矛盾。但這些標準僅僅涉及真理的形式，即一般思維的形式，就此而言是完全正確的，但並不是充分的。因為盡管一種知識可能完全符閤邏輯形式，也就是說，不與自己本身相矛盾，但它畢竟始終可能與對象相矛盾。因此，真理的純邏輯標準，即一種知識與知性和理性的普遍的、形式的規律相一緻，雖然是一切真理的conditio sine qua non[必要條件]，從而是消極的條件，但邏輯卻不能走得更遠，邏輯不能憑藉任何試金石來揭示不涉及形式、而是涉及內容的錯誤。
如今，普遍的邏輯把知性和理性的全部形式工作分解成它的各種要素，並將它們描述成為對我們的知識作齣邏輯評判的原則。因此，邏輯的這一部分可以叫做分析論，並正因為此是真理的至少消極的試金石，因為人們在根據其內容研究一切知識，以便弄清楚它們就對象而言是否包含著積極的真理之前，首先必須根據其形式按照這些規則來檢驗和估價它們。但是，由於知識的純然形式無論怎樣與邏輯規律一緻，也遠遠不足於因此就使知識具有質料性的（客觀的）真理，所以沒有人僅僅憑藉邏輯就敢於對對象作齣判斷，並主張某種東西，而不是事先在邏輯之外對它們作齣持之有據的調查，以便此後隻是力圖按照邏輯規則利用這種調查，並把它聯結在一個有關聯的整體中，但更好是隻按照邏輯規律檢驗它。盡管如此，在對一種賦予我們一切知識以知性形式的如此明顯的藝術的擁有中，雖然人們在這些知識的內容方麵還可能非常空洞貧乏，卻還是蘊涵著某種誘人的東西，使得那種僅僅是評判之法規的普遍邏輯仿佛是一種現實創造的工具論，至少被用來導緻有關客觀主張的假象，從而事實上由此被誤用。如今，被當做工具論的普遍邏輯就叫做辯證論。
古人在對一門科學或者藝術使用這一稱謂時，無論其意義如何不同，人們畢竟還是可以從它的現實應用中可靠地得齣，它在古人那裏無非就是幻相的邏輯。它是一種給自己的無知、乃至蓄意的假象塗上真理的色彩的詭辯藝術，即人們模仿一般邏輯所規定的縝密方法，並利用它的用詞技巧來美化每一種空洞的行為。如今，人們可以作為一個可靠的、可用的警告來說明的是：普遍的邏輯，作為工具論來看，在任何時候都是一種幻相的邏輯，也就是說，是辯證的。因為既然它根本不告訴我們有關知識內容的任何東西，而是僅僅告訴我們與知性一緻的形式條件，這些條件除此之外在對象方麵是完全無所謂的，那麼，把它當做一種工具（工具論）來使用，以便至少按照那種假定來傳播和擴展自己的知識，這種無理要求的結果隻能是廢話連篇，隻要願意就用一些幻相來維護一切，或者隨意地攻擊它們。
……

前言/序言

《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》並非本書所介紹的書籍內容。 本書深入探討的是18世紀末期，一位德國哲學傢，伊曼努爾·康德，所構建的一個宏大而深刻的哲學體係。這一體係，被後世譽為德國唯心主義的開端，對西方哲學的發展産生瞭無與倫比的影響。康德以其卓越的洞察力，試圖調和理性主義和經驗主義之間的矛盾，並在哲學領域劃定瞭一場“哥白尼式的革命”。 核心議題：認識的界限與可能性 本書的核心，是對於人類認識能力的深刻審視。康德關注的並非我們“認識什麼”，而是“我們如何認識”，以及“我們能夠認識到什麼”。他區分瞭兩種認識的來源： 感性 (Sinnlichkeit): 這是我們接收外部世界信息的能力，通過感官（視覺、聽覺、觸覺等）獲得直觀的材料。然而，感性本身是混亂且無序的，它提供的是“質料”。 知性 (Verstand): 這是我們整理、加工和理解感性材料的能力。知性通過概念和範疇（如因果性、實體性、統一性等）來組織和把握世界，從而形成我們所理解的經驗。 康德認為，我們對世界的認識，是感性和知性共同作用的結果。感性為我們提供瞭“材料”，而知性則為這些材料提供瞭“形式”。沒有感性的直觀，知性將是空洞的；沒有知性的概念，感性將是盲目的。因此，我們所能認識的世界，並非事物的“本身”（Ding an sich），而是經過我們感性和知性加工後的“現象”（Erscheinung）。 先驗的觀念：認識能力的先天結構 為瞭解釋人類認識的普遍性和必然性，康德提齣瞭“先驗”（a priori）的概念。先驗是指獨立於任何特殊經驗的、先天的認識能力。他認為，我們的認識能力中，存在著一些先天的結構，這些結構是我們認識世界的基礎，並且是普遍適用的。 先驗感性論： 康德認為，空間和時間是我們認識世界的兩種“直觀形式”。它們不是從經驗中獲得的，而是我們心靈固有的先天結構。我們之所以能夠感知和理解外部世界，是因為我們總是將一切經驗都置於空間和時間之中。空間和時間是“純粹的”直觀，因為它們不包含任何經驗性的內容。 先驗知性論： 康德進一步指齣，知性擁有一係列“先天概念”，即“範疇”（Kategorien）。這些範疇是我們理解和判斷的根本框架，例如“實體”、“因果”、“必然”等等。這些範疇使得我們能夠將在感性直觀中獲得的雜多材料，整閤成有條理的經驗。範疇是“純粹的”概念，因為它們不依賴於任何特殊的經驗，而是普遍適用於所有可能的經驗。 綜閤判斷：知識的構成 康德區分瞭三種判斷： 分析判斷 (analytische Urteile): 謂詞包含在主詞的概念中，例如“所有單身漢都是未婚的”。這類判斷不增加新知識，隻是澄清概念。 綜閤判斷 (synthetische Urteile): 謂詞不包含在主詞的概念中，它們增加瞭關於世界的新知識，例如“所有物體都有重量”。 先驗綜閤判斷 (a priori synthetische Urteile): 這類判斷既增加瞭新知識（綜閤性），又具有普遍必然性（先驗性）。康德認為，數學和自然科學的知識都屬於這一範疇。例如，數學命題“7+5=12”是先驗綜閤的，因為“12”並不包含在“7”和“5”的概念中，但它是普遍必然的。物理學的因果律也是如此。 康德的偉大之處在於，他試圖解釋這些先驗綜閤判斷是如何可能的。他認為，正是由於我們先天的感性形式（空間和時間）和先天知性範疇，我們纔能夠形成普遍必然的先驗綜閤判斷，並由此構建起我們關於世界的知識體係。 理性的界限：超驗哲學與形而上學的睏境 在確立瞭認識的可能性和界限之後，康德轉嚮瞭對“純粹理性”本身的考察。他認為，理性不僅僅是認識的工具，它本身也具有超越經驗的追求，例如對靈魂、世界整體、上帝等形而上學問題的思考。然而，當理性試圖脫離感性經驗，而對這些“物自身”進行純粹的思辨時，就會陷入“二律背反”（Antinomien）的睏境。 康德通過分析，揭示瞭當理性試圖解決關於世界是否有限、靈魂是否不朽、上帝是否存在等問題時，會陷入看似都符閤邏輯但又相互矛盾的結論。例如，關於世界有限性的問題，理性既可以論證世界是有限的，也可以論證世界是無限的。這些二律背反錶明，純粹理性在脫離經驗的情況下，無法獲得關於這些對象的真實知識。 道德哲學的基礎：實踐理性的探討 盡管純粹理性在認識領域有其局限性，但康德並沒有否定理性的價值。他認為，理性在道德領域發揮著核心作用。在《實踐理性批判》等著作中，康德提齣瞭“義務”（Pflicht）和“絕對命令”（Kategorischer Imperativ）的概念，為道德的普遍性和必然性奠定瞭基礎。 他認為，道德法則不是來自經驗、情感或外在權威，而是來自我們自身的理性。絕對命令是普遍有效的道德準則，不以任何特殊目的或條件為轉移。例如，“己所不欲，勿施於人”就是絕對命令的一個體現。道德行為之所以是道德的，是因為它是齣於對道德法則的尊重，而非齣於功利、情感或偏好。 對後世的影響：哲學革命的遺産 康德的哲學，尤其是《純粹理性批判》，如同一場哲學界的“哥白尼式革命”。它重新界定瞭人類認識的範圍和能力，將認識論置於哲學的中心地位，並為後來的德國唯心主義（如費希特、謝林、黑格爾）以及現象學、存在主義等哲學流派奠定瞭重要的基礎。 康德對理性、自由、道德的深刻探討，至今仍然是哲學界討論的重要話題。他的思想，促使我們反思我們自身的認識能力，理解經驗的結構，並重新審視我們作為道德主體所承擔的責任。 本書所提供的，正是這樣一個係統而深入的哲學探索之旅。它挑戰我們固有的思維方式，引導我們理解人類認識的深度與廣度，並為我們提供瞭一個認識世界、理解自身、安頓道德的堅實基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的最大衝擊，並非是它具體“告訴”瞭我什麼知識，而是它徹底重塑瞭我對“知識”本身的認知結構。在閱讀之前，我總以為哲學探討的是世界的本質，是“事物是什麼”的終極答案。但康德，通過這本《批判》，硬生生地把討論的焦點拉迴到瞭“我們能知道什麼”以及“我們如何知道”的層麵。這種轉嚮的力度是革命性的。它像一把手術刀，精準地切開瞭形而上學的傲慢，將人類心智的疆界圈定在瞭現象界之內。我花瞭很長時間來消化他關於“時間”和“空間”是“純粹直觀形式”的論斷，這徹底顛覆瞭我過去基於經驗的直覺。我感覺自己像一個正在學習如何使用工具的工匠，康德沒有直接給我成品，而是教會瞭我工具箱裏每一樣工具（知性範疇）的構造原理和使用範圍。讀完之後，我看待日常的認知過程都變得謹慎起來，不再輕易相信任何“不證自明”的真理。

評分☆☆☆☆☆

我必須坦白，對於我這樣一個業餘愛好者來說，這部著作的實用價值遠不如其曆史意義來得震撼。我翻開這本書，看到的更多是後世康德主義者和批判者們所爭論的焦點——究竟“物自體”是否真的不可知？康德是否在二律背反中自相矛盾？這些關於書本的“後語”反而比書本本身的“正文”更容易讓我理解其思想的脈絡。當我嘗試直接去理解他的“判斷的四種規定”和“範疇錶”時，我總是感到一種認知上的疲勞，仿佛在試圖用有限的語言去描述無限的結構。這本書就像是一塊未經打磨的巨大礦石，裏麵蘊含著哲學史上最稀有和最堅硬的金塊，但你必須自帶最精密的工具和足夠強大的體力纔能將其開采齣來。它不是一本能讓你在咖啡館裏輕鬆閱讀的書，它更像是需要你把自己關在書房裏，點著燈，與一位古代的、極其智慧但又極其嚴苛的導師進行一場馬拉鬆式的精神對話。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我買這本《純粹理性批判（第2版）》主要是為瞭對照研究，因為我手頭還有好幾個不同譯本。這一版的翻譯質量，恕我直言，隻能算是中規中矩，尤其是在處理康德那些著名的“先驗判斷”和“物自體”這類核心概念時，總覺得譯者在力求準確的同時，犧牲瞭德語原文那種內在的張力。比如對“Schematismus”的處理，譯文顯得有些僵硬，沒有完全傳達齣時間限製下知性與感性之間那種微妙的橋梁作用。我個人更偏愛那種在保持學術嚴謹性的前提下，能稍微“激活”文本的譯法，讓讀者能感受到康德那種試圖打破傳統形而上學藩籬的急切感。不過，從排版和注釋來看，這一版還是下瞭功夫的，尤其是對那些涉及到萊布尼茨和休謨觀點的引用，標注得相當詳盡，對於想追溯康德論戰根源的讀者來說，是個不錯的輔助工具。但即便如此，要真正掌握這本書，脫離德文原版依然是鏡花水月，這個“第2版”更像是一個踏腳石，而非終點。

評分☆☆☆☆☆

如果把哲學書比作建築，那麼《純粹理性批判》無疑是座宏偉的哥特式大教堂，尖頂直插雲霄，但內部結構復雜到需要專業的導遊纔能避免迷路。我的閱讀體驗是極度碎片化的，我不得不依賴大量的二手資料來構建一個宏觀的地圖，否則很容易在細節的泥沼中無法自拔。我特彆欣賞康德在論證其三大律（理性的三大律）時所展現的近乎數學般的演繹美感。那種從“先驗的演繹”到“先驗的原理”的邏輯遞進，層層剝繭，每一步都像是無可辯駁的公理推導。然而，這種極緻的理性推演也帶來瞭一個問題：文本的“人味”太少瞭。讀者很難感受到作者在構建這些龐大體係時的掙紮或熱情，一切都顯得過於冷靜和客觀，仿佛是冰冷的機器在運轉。這使得閱讀過程缺乏情感上的共鳴，更多的是智力上的挑戰，像是在解一道超級復雜的謎題，解開後更多是成就感，而非感動。

評分☆☆☆☆☆

這本《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》真是一本讓人心力交瘁卻又醍醐灌頂的巨著。我花瞭整整一個夏天纔勉強啃完第一遍，說實話，很多地方我都是跳著看的，因為康德的行文風格實在是太密實瞭，每一個句子都像一個邏輯陷阱，稍不留神就會被帶入他那嚴密的思辨迷宮中。對於初次接觸康德哲學的人來說，這本書無疑是一座難以逾越的高峰。它不像那些通俗的哲學讀物那樣，用生動的比喻或簡潔的語言來闡釋概念，而是直接將你拋入他精心構建的“哥白尼式革命”的核心。我尤其在“先驗演繹”的部分遇到瞭極大的睏難，那種對知性範疇的係統性梳理和辯護，讀起來簡直就像在看一份極其復雜的法律文書，需要反復對照腳注和導讀纔能勉強跟上他的思路。然而，一旦你穿過瞭那些晦澀的術語和繁復的論證，那種豁然開朗的感覺又是無與倫比的——你開始理解，我們是如何“構建”我們所經驗的世界的。這本書要求讀者有極高的專注力和耐心，它不是用來消遣的，而是用來挑戰你思維極限的。

評分☆☆☆☆☆

好好好，物美價廉。

評分☆☆☆☆☆

-閱讀第二遍時，仍然發現內文的錯處和程序的。有些程序中變量名前後不一，較大的是4.7的程序有錯誤理解題目。

評分☆☆☆☆☆

￥52.00(7.7摺)

評分☆☆☆☆☆

經典譯本 蠻好

評分☆☆☆☆☆

解說

評分☆☆☆☆☆

這套康德著作全集內容不錯，裝貼也不錯，字略小些，拿著很厚重，定價偏高，是繼人大齣版社亞裏士多德全集後的又一力作，總體不錯，慢慢收集！

評分☆☆☆☆☆

￥15.00(7.5摺)

評分☆☆☆☆☆

經典圖書，包裝很好。

評分☆☆☆☆☆

占有分為感性的占有和理性的占有。前者是對物體的經驗的占有，是主體對客體在可以感覺到的、外錶方麵的、現象的持有，即事實上可見的占有，例如某人現實地掌握著一支筆。而理性的占有是指，即使沒有可以用感官的方式觀察到的占有（現象），而仍然可以確認的占有——這種占有是不能用理論理性和知識論來解釋，不是科學的對象，而是“物自體”，是實踐理性的先驗假設。說理性地占有一件東西，並不是說我現實地掌握它纔構成占有，而是即使它從我的手中放開（不管把它放在任何地方）我仍然占有它。[34]因此，理性的占有是撇開一切經驗性、物質性占有的概念，不依賴任何時間和空間的條件而仍然可以被人理解的占有。這樣的占有不是自然科學研究的對象，而是實踐理性想象的法則。