汉译世界学术名著丛书：布朗基文选 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

奥古斯特·布朗基（1805-1881年）是法国近代无产阶级革命运动的著名政治活动家，空想社会主义者，许多秘密团体和密谋活动的组织者。他出身于一个资产阶级官僚家庭。他的父亲多米尼格·布朗基曾是国民公会议员和吉伦特派成员，由于赞同波拿巴政变而被任命为普格德尼的县长。他的母亲索菲·伯利翁费勒积极支持布朗基的革命活动，曾两次帮助她儿子及其朋友策划越狱。

目录

一、1848年革命前的布朗基
（一）十五人案件·公民路易·奥古斯特·布朗基在刑事法庭上的答辩（1832年1月12日）
（二）关于七月革命以来法国国内外形势的报告（布朗基在“人民之友社”1832年2月2日会议上的演说）
（三）谁做的汤应该由谁来喝（1834年）
附录
（一）布朗基给大学生的号召书（1830年12月11日）
（二）四季社入社仪式（1830年）
（三）四季社委员会的号召（1839年5月12日）

二、第二共和国时期的布朗基（1848-1852年）
（一）1848年2月25日的演说（1848年2月25日）
（二）为红旗而斗争（1848年2月26日）
（三）中央共和社致政府书（1848年3月2日）——提沃利大厅
（四）要求延期举行选举的第一份请愿书（1848年3月6日）
（五）要求延期举行选举的第二份请愿书（1848年3月14日）
（六）致政府书（1848年3月17日）
（七）致巴黎民主俱乐部（1848年3月22日）
（八）发表政见（1848年3月30日）
（九）致临时政府（1848年4月20日）
（十）鲁昂大屠杀。中央共和社致临时政府书（1848年5月2日）
（十一）告人民书（1851年2月25日祝词）
（十二）关于反对告人民书的叫嚣（1851年4月）
（十三）给梅拉的信（1852年6月6日于贝尔岛）

三、《社会批判》
（一）高利贷
（二）共产主义——未来的社会
（三）圣埃蒂安事件。厂主和工人之间的斗争
（四）财富的来源
（五）平分主义者
（六）资产阶级报纸
（七）圣西门主义者。文化人信贷
（八）资本向革命宣战
（九）杀害婴儿和它的原因：上帝和资本
（十）演讲稿
（十一）罢工与合作
（十二）原始共产主义
（十三）合作和反动
（十四）缺乏道德的政治经济学
（十五）工业的胜利果实

四、祖国在危急中
（一）拉维莱特事件（1870年9月16日）
（二）反动派（1870年9月19日）
（三）1792-1870年（1870年10月30日）
（四）停战与投降（1870年11月5日）
（五）反动派和俾斯麦的公开联盟（1870年11月25日）
（六）侵略者（1870年12月5日）
五、有关武装起义的指示
布朗基传略

精彩书摘

法国早已远远超过欧洲其他国家，她跨过了我们邻国还没有经历的阶段。革命和革命者一词，在我们嘴里和在大多数外国人嘴里意义并不一样，几乎所有的人都参加了资产阶级反对国王、贵族和教士的战争。而有些人，匈牙利人、波兰人还只是一些正在为他们的民族反对外国征服者而斗争的贵族。在我们的国家里，僧侣和贵族几乎都被打倒，并且不得不和资产阶级勾结起来进行反对无产阶级的共同战争。国王、贵族、教士和资产阶级联合起来反对劳动人民。在最近一次起义中，波拿巴到处有资产阶级作为他的援军。若没有这些援军，波拿巴本来会失败的①。毫无疑问有许多资产者在人民的队伍里，但那是一些例外。这些例外是合乎规律的。金融家、大商人、地主、律师，他们到处大举反对革命运动。有人说，今天资产阶级正在向政府开火，但这不是为了博取我们的欢欣，而是为了波旁王朝遗老遗少们的利益。
马志尼疯狂地痛骂社会主义理论中的唯物主义，咒骂宣扬唤起个人利益的欲望；他攻击物质福利的理论，说这个理论会使人堕落腐化，道德败坏。你没有看到这完全是反革命的叫嚣吗？如果革命不改善群众的命运，那么革命是什么呢？这些对利益论的谩骂是多么愚蠢！一个人的利益不算什么，一个民族的利益应该提到原则高度；而全人类的利益则成了一种信仰。
难道人民不是永远为利益，而是为了其他东西行动的吗？呼吁自由同样是利己主义的呼吁，因为自由是一种物质福利，而奴役是一种痛苦。

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布朗基文选自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

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马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。

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页数: 175

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法国早期工人运动活动家，革命家，空想社会主义者。1805年2月1日出生。1825 年入巴黎大学攻读法律和医学，1827年辍学从事革命活动，参加反对国王查理十世的街垒战，失败后出国。1829年8月回到巴黎，开始接受F.N.巴贝夫、C.-H.de圣西门和F.-M.-C.傅立叶的思想影响。积极参加1830年七月革命。其后加入共和派组织人民之友社，进行推翻七月王朝的活动，成为该社左翼领导人之一。

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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原作名: Texstes Choisis

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