印順法師佛學著作係列：印度之佛教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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釋印順 著

圖書標籤:

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101078503

版次：1

商品編碼：10639889

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：246

內容簡介

　　印順法師（1906—2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。 　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第—人”。

目錄

自序 第一章 印度佛教流變概觀 第二章 釋尊略傳 第三章 佛理要略 第四章 聖典之結集 第五章 阿恕迦王與佛教 第六章 學派之分裂 第七章 阿毗達磨之發達 第八章 學派思想泛論 第九章 中印之法難 第十章 南北朝時代之佛教 第十一章 大乘佛教導源 第十二章 性空大乘之傳弘 第十三章 笈多王朝之佛教 第十四章 虛妄唯識論 第十五章 真常唯心論 第十六章 教難之嚴重 第十七章 密教之興與佛教之滅 第十八章 印度佛教之迴顧 附錄印度佛教大事年錶 重版後記

精彩書摘

第四節 虛妄唯識論述要
“虛妄唯識論”，源於《瑜伽》之《本地分》，《中邊》發其端，經《莊嚴》至無著之《攝大乘論》而大成。以一切種子識為本，種子識變現之唯識也（用種識不一不異之不異義）。唯識學又反流於《瑜伽》，成《攝抉擇分》，至世親之《唯識三十論》而大成。以三類分彆識為本，分彆識變現之唯識也（用種識不一不異之不一義）。此二流，立義多異，而實相資發明。且依《攝論》述其要：一切有情，無始來有“心、意、識”三者，雖義可互通，而各有其特勝。瞭彆境界者，曰“識”。依根而瞭彆六塵，故彆之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六者，而實唯一意識性，依意而生而雜染，依意之識名意識也。為彼識所依止者，曰“意”。過去無間滅識，為後念意識之生起所依者，曰“等無間”之無間滅意。現在與我見、慢、愛、癡相應，執阿賴耶識為自我，為彼俱時瞭境識之雜染所依者，曰“思量”之染汙意（唯識學特重思量意）。意及識之所熏集而依之轉起者，曰“心”。“種種法熏習種子之所積集”，彼意及識，因之而轉起。心、意、識三者中，識為一般之認識，意為濛昧之我執，心為生起萬有之識能也。唯識學以種子心為所知（之）依，集一切法之熏習，起一切法之現行；如彼庫藏，入者入於此，齣者齣於此，故名為阿賴耶識。阿賴耶，意譯為“藏”，依處之義也。辨一切種子阿賴耶識，以三相：直論阿賴耶識之自體，一味如流，固難以差彆形容之。然以一切雜染法之時時生起，知一味識有能生之種子性，此能生識種，為雜染法之生起因，曰因相，亦曰一切種子。以識流之相續而生，知有無始來之熏習；受熏種識依雜染法熏習而起，曰果相，亦曰異熟識。即此異熟、一切種識，為阿賴耶識自相。“攝持種子識為自相”；“功能差彆為自性”；“攝持種子者，功能差彆也”。“依一切雜染品法所有熏習，為彼生因”，即阿賴耶識之自體也。種即心之能，心乃種之集，賴耶以種子識為自性。然則種習即賴耶識乎？不可說離賴耶有彆體，亦不可說一。何者？種習一味和集之心流，曰阿賴耶；一一法之功能差彆性，曰種習。如比丘之於和閤僧然，僧即比丘之和閤，而比丘有來者、去者，和閤僧如故，不可說一，非謂種體異識體也。唯識學立一切種子識為本者，以其為雜染法之所攝藏。一切從此生，則賴耶為因性；一切熏於此，則賴耶為果性。賴耶為果者，種習和集之心流，相續不斷故“堅住”；一味不明瞭故“無記”；種習和集故“可熏”；雜染法起，必與種識俱，故“與能熏相應”。必如是而後成所熏，故唯賴耶為所熏也。種子心依雜染法而俱生俱滅，引起能生彼雜染法之因性。依熏染而有彼因性，即名之曰熏習。熏習有無限之差彆，略攝則為三：無始來虛妄分彆之轉（現起）識，依名計義，依義計名，名義相應，而取所分彆之境相，心思、口議，熏成“名言熏習”（即遍計自性種，或名相分彆戲論習氣），此攝一切熏習盡；餘二則就其特勝而立之。染汙意，內取一切種之心流，恃我、著我，熏成“我見熏習”。瞭彆境識之善、惡性者，熏成“有支熏習”。
……

前言/序言

《佛陀的足跡：從印度到世界的佛教傳播史》 本書並非印順法師《印度之佛教》的續篇或旁證，而是獨立梳理瞭佛教自其發源地印度，如何跨越地域的阻隔，傳播至亞洲乃至世界各地的宏大曆程。我們不在此書中探討印度佛教內部教理的精微演變，也不詳述其在印度本土的興衰起伏，而是將目光聚焦於“傳播”這一動態過程本身，著重呈現佛教如何適應不同文化土壤，孕育齣豐富多彩的地域化實踐。 第一章：佛陀的東方種子——佛教在印度的孕育與早期傳播 本章並非詳述佛陀的生平及其在印度進行的初期教化。我們將直接進入佛教的初步傳播階段。當佛陀的教法開始在印度本土傳播時，其最初的形態是什麼樣的？我們不深入探究四聖諦、八正道等核心教義在印度哲學中的具體位置，而是關注其如何以一種嶄新的視角，觸動瞭當時印度社會中不同階層人們的心靈。 當佛陀涅槃之後，其弟子們如何將這些教法傳承下去？這裏不詳細描述阿育王對佛教的扶持，而是強調當時社會背景下，佛教作為一種新興的宗教思潮，如何在印度廣袤的土地上，通過僧團的 itinerancy（巡迴弘法）和居士的護持，逐漸深入人心。早期佛教的傳播，並非是純粹的教義輸齣，而是伴隨著生活方式、道德規範以及對社會秩序的獨特理解。我們將勾勒齣佛教在印度早期傳播的“形”與“意”，它如何在印度這個文化熔爐中，逐漸紮根，並開始顯露齣其超越性的一麵。 第二章：絲綢之路上的金色佛光——佛教在中亞的早期落地 本章將探討佛教如何越過喜馬拉雅山脈，抵達中亞地區，並以此為起點，進一步嚮東方邁進。我們不深入探究《印度之佛教》中對各部派在印度本土的詳細分析，而是直接呈現佛教在中亞的具體傳播形態。 是什麼樣的契機，使得佛教能夠穿越乾旱的戈壁和險峻的山巒？我們聚焦於商人、僧侶和探險傢們的身影，他們通過絲綢之路，不僅交換著貨物，更傳遞著思想和信仰。在中亞的綠洲城邦，佛教遇到瞭不同的文明，如希臘化文化、波斯文化等。我們將看到，佛教如何在這種文化交融中，吸收瞭新的藝術錶現形式（如犍陀羅藝術），也接受瞭新的哲學思辨，並在此基礎上，催生齣更具包容性和適應性的佛教思想。 本章將著重描寫佛教在中亞地區形成的早期社區，如貴霜帝國時期佛教的興盛，以及佛教僧侶如何在這些地方建立寺院，翻譯經典，並培養本土的信徒。我們不在此書中闡述《婆沙論》等早期論著在印度本土的發展，而是呈現這些教法如何通過翻譯和傳播，在中亞落地生根，並為後續嚮中國傳播奠定基礎。 第三章：大乘的東漸——佛教在中國北方的初期傳播與適應 本書不討論《印度之佛教》對大乘佛教在印度本土起源的詳盡考證，而是直接聚焦佛教傳入中國北方後的初期傳播曆程。當佛教的種子落入中國這片古老的土地，它遇到瞭怎樣的土壤？ 首先，我們探討佛教傳入中國北方的曆史背景，如漢末的社會動蕩和對精神寄托的渴求。我們將看到，早期佛教的傳入，並非一帆風順，而是經曆瞭與本土哲學（如道傢、儒傢）的碰撞與融閤。佛教如何通過“格義”（藉用中國固有概念解釋佛理）的方式，逐漸被中國人所理解和接受？ 本章將重點呈現佛教在中國北方形成的早期中心，如洛陽、長安。我們將描繪佛教僧侶（如竺法護、鳩摩羅什）的翻譯事業，他們是如何將浩瀚的佛經從梵文翻譯成中文，從而為中國佛教的發展奠定文獻基礎。同時，我們也關注佛教在當時的社會中，如何通過建立寺院、進行慈善活動等方式，獲得民眾的認可。我們將看到，大乘佛教的般若思想、空性義理，是如何在中國士人階層中引起廣泛的關注，並深刻影響瞭中國的哲學和文化。 第四章：南國禪音——佛教在中國南方的發展與本土化 本書不涉及《印度之佛教》對南傳佛教在印度本土的論述，而是將重點放在佛教傳入中國南方後的傳播與發展。在中國南方，佛教又呈現齣怎樣的麵貌？ 在漢代之後的魏晉南北朝時期，隨著北方戰亂，大量士族南遷，也帶來瞭佛教的傳播。本章將探討佛教在中國南方，特彆是江東地區的傳播特點。與北方不同，南方擁有更為成熟的士族文化，佛教的傳播如何與之互動？ 我們將重點關注中國南方佛教的本土化進程，如禪宗的興起。禪宗強調“不立文字，教外彆傳”，這種強調實踐和體悟的修行方式，在中國本土文化中找到瞭深厚的共鳴。我們將描繪慧能等禪宗祖師的貢獻，以及禪宗如何在中國社會中，特彆是文人階層中，産生深遠的影響。 此外，本書也將簡要提及淨土宗等其他在中國南方發展興盛的佛教宗派，並探討它們在中國社會中扮演的角色。我們不在此書中深入考證這些宗派在印度的早期淵源，而是關注它們在中國形成的獨特實踐和教義特徵。 第五章：雪域的蓮花——佛教在藏區的傳播與形成 本章將獨立敘述佛教如何傳播至青藏高原，並在那裏形成獨特而輝煌的體係。我們不在此書中引用《印度之佛教》中關於印度佛教各派係流變的論述，而是直接描繪佛教在藏區的傳播曆程。 佛教傳入西藏，並非一蹴而就，而是經曆瞭漫長的過程，包括早期鬆贊乾布時期的引進，以及朗達瑪滅佛後的復興。我們將聚焦於佛教如何在中土漢傳佛教、印度大乘佛教（特彆是密乘）的影響下，最終在藏區紮根。 本章將重點闡述藏傳佛教的形成特點，如其對密宗（金剛乘）的獨特發展，以及其對印度密宗的繼承與創新。我們將描繪藏傳佛教獨特的儀軌、修行方式，以及其對藏族文化、藝術、哲學和政治的深刻影響。 我們還將探討藏傳佛教如何在高原獨特的地貌和文化環境中，發展齣其獨有的修行體係，如對噶舉、寜瑪、薩迦、格魯等各大教派的形成及其特點的簡要介紹。本書不在此書中對這些教派在印度的具體起源做細緻考證，而是側重於它們在藏區如何發展演變，並成為藏族人民精神生活中不可或缺的一部分。 第六章：東瀛的佛韻——佛教在日本的接受與演變 本章將獨立呈現佛教傳入日本，並最終在日本形成獨特佛教文化的過程。我們不在此書中涉及《印度之佛教》中對佛教在印度本土發展演變的詳細分析，而是直接聚焦於佛教在日本的傳播曆程。 佛教自中國傳入日本，對日本文化産生瞭深遠的影響。本章將探討佛教傳入日本的曆史背景，以及其如何與日本本土的神道教等宗教思潮相互影響。 我們將重點關注佛教在日本形成的各個時期，如奈良時代的“南都六宗”，鐮倉時代的“鐮倉新佛教”（如淨土宗、日蓮宗、禪宗），以及江戶時代的宗派主義。我們將描繪各宗派在日本社會中的傳播方式，以及它們如何適應日本的社會結構和文化習俗。 本書將特彆強調日本佛教的本土化特徵，例如禪宗在日本茶道、武士道等領域産生的積極影響，以及淨土宗在日本民眾中的廣泛傳播。我們不在此書中對這些宗派在印度或中國本土的教理發展做詳細考證，而是呈現它們在日本如何被接受、演變，並最終形成具有日本特色的佛教文化。 第七章：世界的東方之光——佛教在東南亞的傳播與多元呈現 本書不涉及《印度之佛教》對印度佛教早期傳播的具體論述，而是將目光投嚮佛教在東南亞地區的傳播及其呈現齣的多元麵貌。 佛教在東南亞的傳播，與海上絲綢之路的繁榮緊密相連。本章將探討佛教如何通過海上貿易，傳入東南亞地區，並與當地原有的文化和宗教信仰相結閤。 我們將重點呈現佛教在東南亞各國的傳播特點，如泰國、緬甸、斯裏蘭卡（雖地理位置略偏，但文化上與南亞佛教聯係緊密）。我們將看到，這些國傢如何以南傳上座部佛教為主流，並在此基礎上，發展齣各具特色的佛教實踐。 本書將簡要介紹上座部佛教的特點，如對戒律的重視，以及對佛陀原始教義的堅持。同時，我們也關注佛教在東南亞地區的社會功能，如寺院在社區中的作用，以及佛教如何影響當地的政治、文化和日常生活。 我們不在此書中對印度佛教各部派的興衰進行詳盡分析，而是呈現佛教在東南亞地區，如何在不同的文化土壤中，綻放齣屬於自己的獨特光彩。 結語 本書並非對《印度之佛教》的補充或延續，而是一次獨立且聚焦於“傳播”的探索。我們穿越古老的絲綢之路，翻越巍峨的山脈，跨越大洋，追尋佛教這顆東方智慧的種子，如何在不同的地域、不同的文化中，生根發芽，最終綻放齣萬紫韆紅的生命力。本書旨在呈現佛教跨文化傳播的動態過程，以及其在不同文明土壤中所孕育齣的豐富多彩的實踐形態，而非深入探究其在發源地印度本土的教理演變。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，坦白說，對我這種習慣瞭快節奏信息輸入的讀者來說，一開始是個不小的挑戰。它需要你沉下心來，像對待一本經典古籍一樣去對待每一個字句。我記得有一次，我為瞭理解書中某個關於“識”的層次劃分，不得不查閱瞭好幾份輔助資料，但正是在這種“掙紮”的過程中，我纔真正體會到瞭作者構建理論體係的嚴謹性。它不是那種“一覽無餘”的書，更像是一張需要耐心解讀的精美地圖。每當我感覺快要迷失在繁復的術語中時，作者總會適時地拋齣一個生活化的例子，瞬間打通瞭我的任督二脈。這種深度的互動感，使得閱讀過程充滿瞭智力上的滿足感。這本書的價值，不在於你讀得有多快，而在於你能在其中停留多久，挖掘齣多少層次的內涵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底確實瞭得，讀起來就像是聽一位經驗豐富的智者娓娓道來，每一個段落都飽含深意，讓人不得不駐足迴味。作者對佛教思想的梳理極為清晰，盡管主題宏大，但他總能找到恰當的比喻和清晰的邏輯來引導讀者。我特彆欣賞作者在闡述復雜概念時所展現齣的耐心與細緻，他似乎深知初學者的睏惑，因此總能在關鍵之處給予精準的點撥。那種層層遞進、抽絲剝繭的敘事方式，讓原本高深莫測的佛學理論變得觸手可及。尤其是在討論緣起性空這些核心義理時，那種將抽象概念具象化的能力，簡直令人嘆服。讀完之後，感覺自己的思維框架被重新搭建瞭一遍，看待世界的方式也隨之發生瞭一些微妙而深刻的變化。這本書更像是引人入勝的哲學思辨錄，而不是枯燥的教條匯編，它激發瞭我持續探索的渴望。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的敘事節奏把握得非常老道，它不走尋常路，拒絕迎閤大眾對“快速開悟”的渴望。它的力量在於潛移默化，在於對閱讀者心性的溫和雕琢。我感覺作者像一位技藝精湛的園丁，他沒有急著讓你看到盛開的鮮花，而是耐心地幫你鬆土、澆灌、修剪枝丫。那些關於修行方法和心性轉化的探討，被置於一個宏大的哲學背景之下，顯得既務實又高遠。我特彆喜歡那些關於“體相用”討論的部分，它們不僅僅是理論的闡述，更像是一麵鏡子，照齣瞭我們日常生活中思維的局限和慣性。讀完此書，我並沒有立刻獲得某種“答案”，但我的“提問”變得更有深度和方嚮感瞭，這或許是更寶貴的收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，有一種獨特的韻律感，像古典音樂的慢闆樂章，每一個音符都清晰可辨，卻又彼此纏繞，構建齣復雜的和聲。它不像現代流行讀物那樣追求短句和刺激，而是采用瞭一種更具古典美的長句結構，這種結構本身就蘊含著對思維連貫性的要求。我感覺作者在用一種近乎文學化的語言來構建他的哲學體係，使得學術探討擁有瞭美學的享受。讀這本書時，我經常需要放慢語速，去品味那些用詞的精準和典故的巧妙運用。它提供瞭一種沉浸式的閱讀體驗，讓我暫時脫離瞭外界的喧囂，完全沉浸在那個由文字構建起來的、邏輯自洽的世界裏。這種純粹的、對知識的尊重和對語言的錘煉，在當今的齣版物中已屬難得。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術價值和曆史厚度是毋庸置疑的。作者的筆觸帶著一種穿越時空的莊重感，仿佛能感受到早期佛教思想流變時期的那種熱烈與掙紮。行文中引用和引述的資料之豐富，顯示齣作者深厚的學養基礎，這絕非泛泛之談能夠比擬。它為我提供瞭一個堅實的框架去理解佛教在南亞次大陸上的發展脈絡，那些曾經模糊不清的曆史節點和關鍵人物，在作者的筆下變得鮮活起來，有瞭清晰的來龍去脈。對於任何想深入探究佛教思想源流的嚴肅讀者而言，這本書無疑是一份不可或缺的“內功心法”。它教會我如何去批判性地看待曆史文本，如何從不同學派的爭鳴中捕捉到真理的微光。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

印順導師以自己的間接詳細解釋瞭印度佛教的流變。此書成書比較早期，法師采用的是古文體，對於今人閱讀有些睏難。法師還有本印度佛教思想史相對用的是語文題，對於我等愚人更容易閱讀。感恩印順導師。

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，很好的！哈哈，幫朋友買的，很好的！哈哈，多瞭解一點佛教知識也不錯！

評分☆☆☆☆☆

印刷質量好

評分☆☆☆☆☆

印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第—人”。

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可以

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真正的大師真正的大師真正的大師

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印度之佛教,值得一讀！