中国学文薮：日本中国学文萃 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 狩野直喜 著，王晓平 编，周先民 译

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• 学术
• 历史
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• 文献
• 研究
• 东亚学

出版社： 中华书局

ISBN：9787101078657

版次：1

商品编码：10657342

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-04-01

用纸：胶版纸

页数：420

内容简介

　　狩野直喜（1868—1947），日本中国学开山者之一，京都学派主要创始人。1906年京都帝国大学文科大学哲学科首任教授，1928年退休。1929年东方文化学院京都研究所首任所长。1907年获文学博士学位，1944年获国家文化勋章。其一生大抵述而不作，生前仅出版《支那学文薮》、《读书纂余》两部论文集。去世后被整理出版的有《中国哲学史》、《两汉学术考》、《魏晋学术考》等12部著作。

目录

祖父狩野直喜传略——代序
《尚书·尧典》首章解读
经学概要
目录学大要
《经》之名称及顺序
《诗》
《书》
《易》
《礼》
《周礼》
《仪礼》
《礼记》
《春秋》
《左氏传》
《公羊传》
《觳梁传》
中国古代祭尸的风俗（上）
中国古代祭尸的风俗（下）
儒的意义（上）
儒的意义（下）
孔子的德治主义与战争观
《论语》研究的若干问题
一、《论语》在儒教中的地位
二、《论语》的编者及其时代
三、《论语》的阅读方法
四、《论语》的注释书
《礼经》与汉制
儒学与汉武帝
司马迁的经学
由《四书》看汉学与宋学
孝治杂谈
从《太上感应篇》看道教的道德
中国古代小说、戏曲不发达的原因
元曲的起源与白仁甫的《梧桐雨》（上）
元曲的起源与白仁甫的《梧桐雨》（下）
《水浒传》与中国戏曲
读曲琐言
一、元杂剧曲词的异同
二、杂剧的宾白
三、见于曲词中的当时诗人的诗句
四、《汉宫秋》的曲词
五、小说《水浒传》与杂剧
六、元杂剧的折数
清朝皇帝的特权
清朝的科举制度
（一）县试·府试·院试
（二）乡试
（三）会试·殿试·朝考
忆王静安君
梅兰芳《御碑亭》观后
君山先生的汉学世界——译后记

前言/序言

《东亚思想史论丛：从古至今的互动与演变》 【本书特色与内容概述】 本书并非专注于日本对中国学问的研究，而是以更宏阔的视角，系统梳理和探讨东亚世界（主要涵盖中国、日本、朝鲜半岛及周边区域）在思想文化领域，特别是儒家学说、佛教、道家思想以及由此生发出的诸多学术流派，在历史长河中的互动、吸收、本土化与创新过程。全书以“互动与演变”为主线，旨在揭示东亚文明圈内部思想传播的复杂机制及其对区域社会结构、政治伦理和个体精神世界产生的深刻影响。 第一编：思想的源头与早期传播 第一章：先秦诸子百家争鸣的遗产与周边世界的初步接触 本章首先回顾了中国先秦时期儒家、道家、墨家、法家等思想的奠基性地位。重点探讨了这些学说在汉代“独尊儒术”后，如何形成主流意识形态框架。随后，深入分析了这些思想体系向朝鲜半岛（古朝鲜至三国时期）及早期日本（弥生至飞鸟时代）的初步传入路径与初期接受情况。考察了早期接触中，地方传统信仰（如萨满教、神道教）与外来思想的初步碰撞与兼容。 第二章：佛教东传：路径、本土化与早期冲突 佛教的传入是东亚思想史上的一次里程碑事件。本章详细描绘了佛教自印度经中亚、中国，最终传播至朝鲜半岛和日本的具体路线。特别关注了不同国家对佛教经典的翻译、义理的阐释以及在宫廷和民间所扮演的角色。在本土化方面，探讨了中国天台宗、禅宗等流派在日本的演变（如奈良佛教的衰落与平安佛教的兴起），以及朝鲜半岛早期佛教思想家对义理的独特贡献。 第二编：儒学体系的深化与区域化发展 第三章：唐宋理学的冲击与东亚知识体系的重构 唐宋时期，儒学经历了朱熹理学（程朱理学）的集大成，形成了结构严谨的哲学体系。本章分析了理学如何通过科举制度及官方推崇，成为影响东亚知识分子精神世界的决定性力量。着重对比了理学在不同地区的发展差异：在中国，它与官方政治紧密结合；在朝鲜王朝，理学（特别是朱子学）被提升到国家意识形态的绝对高度，形成了严苛的社会伦理规范；在日本，则出现了对心学（王阳明学）的深刻回应与本土化的朱子学派。 第四章：心学在日本的兴盛与对传统伦理的挑战 本章聚焦于王阳明的心学（阳明学）在日本的传播与发展。探讨了心学“知行合一”、“致良知”等观念如何与武士阶层的实践精神相结合，产生出具有强大生命力的本土学说。对比分析了心学在日本社会不同阶层（武士、商人）中的接受程度，以及其对传统上强调“格物致知”的朱子学体系所构成的有力挑战。 第三编：近世的变局与思想的再转型 第五章：幕藩体制下的知识分化与国学思潮的兴起 在东亚各国进入相对稳定的近世社会结构后，思想界开始出现反思主流思潮的倾向。本章探讨了日本“国学”（Kokugaku）的兴起。详细分析了国学对汉学（儒学、佛学）的反思，其回归日本本土神话、古籍和古典文学的动因。讨论了国学如何从考据学转向对日本“固有精神”的探索，为后来的政治变革埋下了思想伏笔。 第六章：清代中国的思想回应与区域学术的交流 本章转回中国视角，考察清代学术的特征，如乾嘉考据学的鼎盛及其对宋明理学的心性论的回归性批判。同时，分析了清代在边疆治理、民族关系中，如何运用和改造既有的儒家思想体系。更重要的是，本章将重新梳理清代学者与朝鲜、琉球等周边国家在学术交流中的具体案例，展现区域性学术共同体在特定历史条件下的运作模式。 第四编：现代化的冲击与思想的未来走向 第七章：西学东渐与传统思想的危机与重塑 十九世纪中后期，西方现代科学、哲学及政治思想的涌入，对东亚的传统知识体系造成了空前的冲击。本章深入探讨了各国知识分子在面对“数千年未有之大变局”时的不同反应：中国在戊戌变法、辛亥革命中对儒家思想的批判与扬弃；朝鲜在东学（Donghak）运动中试图融合传统与现代要素的努力；以及日本在明治维新中对传统思想的筛选与重构。 第八章：二十世纪的文化转向与跨文化对话的遗产 本章聚焦于二十世纪以来，东亚思想在接受西方思潮（如进化论、马克思主义、自由主义）后，如何重新审视自身的文化根源。探讨了现代知识分子在构建民族现代性过程中，对儒家伦理、佛教智慧在现代社会中的价值重估。最后，总结了东亚各国在思想互动中，共同积累下的、具有普遍意义的文化遗产与尚未解决的内在张力。 本书旨在提供一个去中心化、多维度的东亚思想史图景，强调知识的流动性、适应性与在地性，展现出不同文明体在面对共同挑战时，思想资源是如何被激活、重塑并最终融入各自的历史进程中的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文本质量，坦白说，超出了我的预期。我原以为这只是一本普通的学术文集，但深入阅读后发现，其中许多篇章的论述都具有极强的穿透力和洞察力。作者们对于核心议题的把握精准而深刻，尤其是在对一些经典概念的重新诠释上，常常能带来豁然开朗的感觉。举例来说，其中一篇关于“东学西渐”的论述，它没有停留在表面的现象描述，而是深入挖掘了不同文化在碰撞与融合过程中的内在张力与结构性矛盾，分析得丝丝入扣。文字的表达也极具张力，既有学术的严谨，又不失文人的风骨，读起来酣畅淋漓，完全没有那种枯燥的学术腔调。读罢，心中总有澎湃的思绪久久不能平复，迫切地想要去探索更多相关领域。

评分☆☆☆☆☆

从工具书的角度来看，这本书的辅助材料设置堪称典范。注释部分做得尤为出色，它不仅仅是简单的页码或文献标注，很多时候，编者会就一些晦涩的词汇或典故提供简洁却极具信息量的解释，这对于非专业背景的读者来说，简直是救星一般。再者，书末的索引编排得井井有条，人名、地名、重要概念都有清晰的索引，大大方便了查阅和交叉引用。我最近在撰写一篇小论文时，多次依赖于这个索引系统，迅速定位到了所需的关键段落，节省了大量时间。这种对读者便利性的体贴考虑，使得这本书从案头案头书升级为真正的“案头伴侣”，是那种会经常被翻阅和引用的那种类型。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书的价值是多重维度的，它既是历史研究者不可或缺的文献资料库，也是对传统文化抱有浓厚兴趣的普通读者的一份宝藏。阅读过程中，我时常会停下来，对着一些精彩的论断沉思良久，思考着这些跨越时空的思想交锋对当下的意义。它提供了一个观察和理解特定历史时期知识分子精神世界的独特窗口。全书的整体气息是沉静而有力的，它不急于给出终极答案，而是引导读者进行深度的自我构建和思考。这本书的出版，无疑是对相关学术领域的一次重要贡献，它以一种近乎“复古”的严谨姿态，为我们留下了珍贵的思想遗产，绝对值得细细品味和反复研读。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，深沉的靛蓝色封皮上烫金的标题，古朴中透着一股子精致，让人在拿起书本的那一刻，就仿佛穿越回了那个学风鼎盛的年代。内页的纸张选用上乘，触感温润，油墨的印刷质量极佳，字迹清晰锐利，阅读起来十分舒适。尤其欣赏的是，编者在版式设计上的用心，无论是引文的标注，还是注释的排布，都遵循了古籍的严谨格式，让人在翻阅过程中感受到一种对知识的敬畏感。装帧的细节之处，比如扉页的设计，以及作者简介的排版，都体现了出版方对学术书籍的专业态度。这本书拿在手上，分量十足，不仅是知识的载体，更是一件值得珍藏的艺术品。它让我想起那些老先生们对书籍的珍视，每一页都充满了墨香和历史的厚重感。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个偶然的机会下，在一家颇具年代感的旧书店里发现了这本书的。当时，我正在寻找一些关于近代思想史的深入研究材料，无意间翻到了这本。这本书的目录结构编排得非常精妙，它没有采用那种线性叙事的传统方式，而是将不同时期、不同流派学者的观点进行并置和对比，构建了一个多维度的学术对话场域。这种结构安排，极大地提高了阅读的效率和启发性。读者不需要费力地在浩如烟海的史料中搜寻，只需通过目录就能迅速把握研究脉络。更令人惊喜的是，许多重要的引文都配有详细的校勘说明，对于理解原文的细微差别提供了极大的帮助。这种对细节的把握，体现了编者深厚的学养和对学术诚信的坚守。它不是简单的资料汇编，而是一次精心策划的学术之旅。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

以下我引一段，评一段。

评分☆☆☆☆☆

至于良心问题，我不想多说，只提醒一句，经济学在这个问题上的认识是非常浅薄的。

评分☆☆☆☆☆

鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

非常非常非常非常非常好

评分☆☆☆☆☆

安兰德在《致新知识分子》中指出，在人类的文明进程里，有一支蔑视商业活动和物质财产的同盟军，里面有两种人，暴徒和信徒。暴徒靠抢掠和剥削为生，践踏他人财产权，信徒则巧舌如簧，为各种强制行为粉饰，以“公共”的名义将其合理化。在古代，他们是酋长的匪帮和巫师。在今天，他们是政治领袖的军队和知识分子。这种知识分子是为统治者服务的，因为不事生产，所以对生产与经营者，包括商人和劳动者，总是不怀好意。他们以一副道德家的面目出现，强调生产关系的不和谐、市场的不完美

评分☆☆☆☆☆

从春秋战国到晚清的两千多年之中，读书人不是依附于王权成为国家官僚，就是投靠世家大族，成为名士清客。科举的废除，再加上宗法家族与王权制度的崩解，意味着一个统一的士大夫阶级面临着春秋战国之后的第二度解体，读书人再次流落到社会当中，成为自由流动资源。这些自由流动资源，分化为两部分：一部分是“土豪”，另一部分是“游士”。

评分☆☆☆☆☆

49后大陆无人啊.