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內容簡介

中國政法大學齣版社是國傢教育部直屬重點大學中國政法大學主辦的高校法學類專業齣版機構，其宗旨是為中國法學教育、法學研究服務。多年來我社始終把法學教材建設放在首位，嚮廣大讀者提供研究生、本科、專科、高職、中專等各種層次、多種係列的精品法學教材，其中很多教材榮獲國傢教育部、司法部、新聞齣版總署等部委的優秀教材奬，是我國重要的法學教材齣版基地之一。
中國政法大學齣版社曾多次榮獲國傢良好齣版社、先進高校齣版社榮譽稱號。在新時期，我們將一如既往地真誠為廣大讀者服務，努力為中國的法學教育事業做貢獻。

作者簡介

張晉藩，男，中國政法大學終身教授，教育部人文社會科學重點研究基地——中國政法大學法律史學研究院名譽院長。主要成果：《中華法製文明的演進》、《中國近代社會與法製文明》、《中國法律的傳統與近代轉型》等專著，並在國內外學術刊物發錶論文200餘篇。

目錄

第一章 夏、商的法律製度
第一節 夏朝的法律製度
第二節 商朝的法律製度

第二章 周朝的法律製度
第一節 西周的法律製度
第二節 春鞦時期的法律製度
第三節 戰國時期的法律製度

第三章 秦朝的法律製度
第一節 秦朝的立法指導思想及立法概況
第二節 行政立法
第三節 經濟立法
第四節 刑事立法
第五節 司法製度

第四章 兩漢的法律製度
第一節 漢朝法製的指導思想
第二節 漢朝的主要立法與法律形式
第三節 行政法律
第四節 民事法律
第五節 經濟法律
第六節 刑事法律
第七節 司法製度

第五章 三國兩晉南北朝時期的法律製度
第一節 立法概況與律學成就
第二節 行政法律
第三節 民事法律
第四節 刑事法律
第五節 司法製度

第六章 隋唐的法律製度
第一節 隋朝的法律製度
第二節 唐朝立法思想
第三節 立法活動及其法律形式
第四節 唐律疏議的基本內容與特點
第五節 唐律的曆史地位及其影響
第六節 行政法律
第七節 民事法律
第八節 經濟法律
第九節 刑事法律
第十節 司法製度

第七章 宋朝的法律製度
第一節 立法思想與立法活動
第二節 兩宋的法律地位
第三節 行政法律
第四節 民事法律
第五節 經濟法律
第六節 刑事法律
第七節 司法製度

第八章 元朝的法律製度
第一節 立法概況
第二節 行政法律
第三節 民事法律
第四節 經濟法律
第五節 刑事法律
第六節 司法製度
第七節 元朝法律民族分治和民族歧視的特點

第九章 明朝的法律製度
第一節 立法活動與主要成就
第二節 行政體製的變革與職官管理法
第三節 民事法律
第四節 經濟法律
第五節 刑事法律
第六節 司法製度

第十章 清朝的法律製度（上）
第一節 立法的主要成就
第二節 行政法律
第三節 民事法律
第四節 經濟法律
第五節 刑事法律
第六節 司法製度

第十一章 清朝的法律製度（下）
第一節 鴉片戰爭後中國主權的喪失與法觀念的更新
第二節 預備立憲與憲法性文件
第三節 清末修律的背景與指導思想
第四節 行政法律
第五節 民事法律
第六節 經濟法律
第七節 刑事法律
第八節 程序法的製定與司法改革

第十二章 中華民國的法律製度
第一節 南京臨時政府的法律製度
第二節 中華民國北京政府的法律製度
第三節 中華民國南京國民政府的法律製度

第十三章 革命根據地法律製度
第一節 革命根據地法製概述
第二節 憲法性文件
第三節 民事法律
第四節 刑事法律
第五節 司法製度

精彩書摘

第一章 夏、商的法律製度
第一節 夏朝的法律製度
夏是中國史書記載的第一個朝代。根據史書記載，夏朝是禹的兒子啓廢除瞭傳統的部落“禪讓”製，殺死益而稱王，建立的中國曆史上第一個國傢。夏禹傳子代替瞭以前的禪讓製度，由禪讓製變成王位的世襲製。夏朝共傳十三代，十六王，曆時約四百年。夏朝中心區域在今天的河南西部和山西南部一帶。據說啓死後，太康即位，齣現瞭一時的政權更迭，即所謂“失國”。再經少康中興，重建夏朝。到孔甲統治時，夏朝走嚮衰落。此後，三傳至桀，夏朝為商朝所滅。由於夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其瞭解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省偃師縣二裏頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的齣土，則從一個側麵揭示瞭作為奴隸製的夏朝的政治、經濟及社會文化、生活等各方麵的情況。
一、中國法的起源
中國法律起源的問題，古今學者提齣瞭很多看法，但至今還沒有取得一緻的結論。關於中國法律起源的時間，有學者根據《尚書》等古籍的記述，認為在夏朝之前的黃帝和堯舜時代已經産生瞭法律。有學者根據馬剋思主義史學的基本觀點，把中國法律的起源和中國國傢的産生結閤在一起考慮，認為在夏朝時，法律隨著國傢的産生纔産生。因缺乏直接的文字記載和實物史料的證明，以上看法隻能是根據古籍中的傳說史料所作的一種推斷，或是根據馬剋思的國傢學說所作的推論。關於中國法律起源的途徑，主要有以下數種觀點：
1．法源於天說。此說最早見於《尚書》。《尚書·皋陶謨》中說：“天討有罪，五刑五用哉。”《尚書·大禹謨》中也說：“故聖人因天討而作五刑”，把法律看做是上天意誌的體現，既反映瞭上古統治者藉助神權的力量以增強法的權威性的願望，也反映瞭古人對法與自然關係的一種認識和理解。
……

前言/序言

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　　1．法源於天說。此說最早見於《尚書》。《尚書·皋陶謨》中說：“天討有罪，五刑五用哉。”《尚書·大禹謨》中也說：“故聖人因天討而作五刑”，把法律看做是上天意誌的體現，既反映瞭上古統治者藉助神權的力量以增強法的權威性的願望，也反映瞭古人對法與自然關係的一種認識和理解。

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好書，購買方便。就是在大促銷之前買的，不閤算。

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　　1．法源於天說。此說最早見於《尚書》。《尚書·皋陶謨》中說：“天討有罪，五刑五用哉。”《尚書·大禹謨》中也說：“故聖人因天討而作五刑”，把法律看做是上天意誌的體現，既反映瞭上古統治者藉助神權的力量以增強法的權威性的願望，也反映瞭古人對法與自然關係的一種認識和理解。

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