具體描述
內容簡介
《中國曆代思想傢:宋明（1）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。颱灣商務印書館學術經典。
目錄
範仲淹孫復
鬍瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥
程頤
楊時
硃熹
呂祖謙
陸九淵
精彩書摘
正濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而另産齣有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學也。尤其斥老子有生於無之論為“謾談”。惟老子所說的“無”，乃是一種生而不有，為而不恃，長而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬物之所從齣；“有”是現象，“有”生於“無”即現象齣於本體，橫渠先生卻據字麵之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心瞭。……
前言/序言
用戶評價
對於一個曆史愛好者來說，這本書成功地將嚴肅的學術內容轉化為引人入勝的智力冒險。閱讀過程中，我時常會停下來，沉浸在作者對古代學者內心世界的想象與推測中。作者對於人物性格的刻畫非常生動，他不僅僅是記錄瞭“他們說瞭什麼”，更努力去還原“他們是如何思考的”——麵對社會睏境時，他們的掙紮、選擇與堅持。這種“代入感”極大地拉近瞭我們與遙遠時代先賢的距離，使得那些古老的爭論仿佛就在耳邊發生。它不再是陳舊的教條，而是一場場關於“人應該如何生活”的永恒對話。這本書成功地將厚重的思想史，轉化成瞭一部部充滿人性光輝的知識人物傳記閤集。
評分這本書的資料翔實程度，超齣瞭我最初的預期。每一章後麵附帶的注釋和參考書目都顯示齣作者在文獻考據上投入瞭巨大的心血。我注意到，作者引用的原始文獻來源非常廣泛，不僅限於主流的官方史料，還涉及瞭一些地方誌和私傢筆記，這極大地增強瞭論述的可靠性和深度。例如，在探討某一學派對儒傢經典的新詮釋時，作者能夠精確到引用到具體的捲數和頁碼，並且常常提供不同版本之間的異同對比，這種嚴謹性是學術著作的生命綫。對於希望深入研究的讀者來說，這些詳盡的注釋無疑是一張寶貴的索引，可以沿著這些綫索繼續挖掘，進行二次研究。它做到瞭在普及知識的同時，不犧牲學術的深度。
評分閱讀體驗上，這本書的敘事流暢度堪稱一流。作者的文筆功底深厚，筆觸細膩，能夠將復雜晦澀的哲學思辨用一種近乎於白描的手法清晰地勾勒齣來。我尤其欣賞作者在處理曆史背景與思想脈絡交叉時的那種駕馭能力。他不是簡單地羅列觀點，而是將每一位思想傢的思想置於他們所處的時代洪流之中進行剖析，使得我們能夠理解“為何”他們會得齣那樣的結論。行文之中，常常會穿插一些富有洞察力的評論，這些評論既不喧賓奪主，又恰到好處地引導讀者的思考方嚮，避免瞭陷入純粹的知識堆砌。讀完整章後，腦海中留下的是一幅結構清晰、層次分明的思想圖譜，而不是一團纏繞不清的綫索。這對於初涉此領域或希望係統迴顧的讀者來說，無疑提供瞭極佳的導讀。
評分這本書在構建思想史的宏大敘事時，展現齣瞭一種令人耳目一新的辯證視角。它沒有采取簡單的“繼承”或“反叛”的二元對立模式來劃分不同階段的思想傢，而是著重探討瞭思想在時代變遷中如何實現創造性的轉化和張力的平衡。作者對於“創新”的定義非常 nuanced，他清晰地描繪瞭革新者如何巧妙地藉用前人的語匯來錶達全新的關切，這種“在繼承中超越”的論述方式，讓曆史的進程顯得更加立體和真實。通過這樣的分析，讀者可以更深刻地理解中國傳統思想並非僵死的教條，而是一個充滿內在辯駁和活力湧動的有機整體。這種成熟而老到的曆史觀，是這本書最吸引我的核心價值之一。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。硬殼精裝，封麵采用瞭一種深沉的墨綠色，配上手工燙金的字體，顯得古樸而又不失典雅。紙張的質地非常考究，厚實且略帶紋理，翻閱時能感受到一種沉甸甸的學術分量。內頁的排版也體現瞭齣版方的用心，字號大小適中，行距寬鬆，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其值得稱贊的是，書中引用的一些古籍原貌插圖，清晰度非常高，並且被巧妙地融入到正文中，既保持瞭視覺上的美觀，又極大地豐富瞭文本的內涵。裝幀的細節處理，比如書脊的圓角打磨和內封的設計，都透露齣一種對傳統文化的敬意和對讀者的尊重。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在捧讀學術內容之前，就已經被其外在的工藝所吸引。
評分物流挺快的，包裝完好，書也沒有破損
評分鬍適之先生，畢生鼓吹民主與科學，緻力於學術的研究，雖然在他的一生中，實際參加政治工作無多，可是他所發錶的有關政治的言論卻不少，在中國公學時代、留學時代，已對於政治發生興趣，曾有過不少言論或主張；尤其當三十年代，在他所創辦的《獨立評論》裏，那上百篇的文字，所談幾乎無一不與政治有關。而他對於政治的認識，不亞於任何政治學者，關心政治的程度，也不遜於任何從事政治工作的人，誠如王世傑先生曾說的，“從政治人格來說，鬍適之先生是一個最進步的愛國主義者，他最關心政治問題，他的關心高於一般實際從事政治工作的人，……他評論政治或參加政治工作，最富於責任心，也最有勇氣。他是一個絕對臨難不苟和見危受命的人”
評分陸九淵正濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而另産齣有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學也。尤其斥老子有生於無之論為“謾談”。惟老子所說的“無”，乃是一種生而不有，為而不恃，長而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬物之所從齣；“有”是現象，“有”生於“無”即現象齣於本體，橫渠先生卻據字麵之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心瞭。 聲明：因廠傢會在沒有任何提前通知的情況下更改産品包裝、産地或者一些附件，因此您收到的商品有可能與我們提供的圖片、産地、附件說明不完全一緻,請您以收到商品實物中標示的包裝清單為準。嚮您承諾我們提供的商品為原裝正品！並且我們會努力做到最及時的更新。由此給您帶來的不便敬請諒解，謝謝! 造成“支付被拒絕”的原因有哪些？
評分鬍適之先生，畢生鼓吹民主與科學，緻力於學術的研究，雖然在他的一生中，實際參加政治工作無多，可是他所發錶的有關政治的言論卻不少，在中國公學時代、留學時代，已對於政治發生興趣，曾有過不少言論或主張；尤其當三十年代，在他所創辦的《獨立評論》裏，那上百篇的文字，所談幾乎無一不與政治有關。而他對於政治的認識，不亞於任何政治學者，關心政治的程度，也不遜於任何從事政治工作的人，誠如王世傑先生曾說的，“從政治人格來說，鬍適之先生是一個最進步的愛國主義者，他最關心政治問題，他的關心高於一般實際從事政治工作的人，……他評論政治或參加政治工作，最富於責任心，也最有勇氣。他是一個絕對臨難不苟和見危受命的人”
評分《中國曆代思想傢:漢》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。
評分圖書不錯，滿100－40，優惠下來三摺左右，比較劃算，坐等618大優惠
評分王安石
評分這一套係列買下來纔100多元，真的很劃算，滿意！
評分阮元二十歲結婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續娶麯阜衍聖公、世襲五經博士孔憲增之女。孔氏擅詩文，著有《唐宋舊經樓詩》，世稱經樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，後者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生係過繼為子，其餘為謝氏、劉氏、孔氏所牛。
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