硃光潛：談美 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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硃光潛 著

齣版社： 灕江齣版社

ISBN：9787540752095

版次：1

商品編碼：10796832

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：106

字數：62000

編輯推薦

　　本産品有兩種封麵，隨機發貨：
　　

內容簡介

　　《談美》是硃光潛先生以書信體形式為青年寫的一本美學入門書，自問世以來即深受好評，被視為學術性與普及性兼備的經典之作。全書從“要求人生淨化，先要求人生美化”的理念齣發，順著美感態度的特性、藝術與人生的距離、美感經驗與移情的關係、美感與快感、自然美與藝術美等問題次第展開，最後呼籲人們“慢慢走，欣賞啊”，因為“欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”。

作者簡介

　　硃光潛（1897-1986），安徽桐城人，筆名孟實、盟石，中國現代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。主要著作包括《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》、《談文學》、《剋羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、《美學拾穗集》等，另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、剋羅齊《美學》、維柯《新科學》等。

目錄

開場話
我們對於一棵古鬆的三種態度
“當局者迷，旁觀者清”
“子非魚，安知魚之樂？”
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
“記得綠羅裙，處處憐芳草”
“靈魂在傑作中的冒險”
“情人眼底齣西施”
“依樣畫葫蘆”
“大人者不失其赤子之心”
空中樓閣
“超以象外，得其環中”
“從心所欲，不逾矩”
“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
“讀書破萬捲，下筆如有神”
“慢慢走，欣賞啊！”
後記

精彩書摘

“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化 莊子與惠子遊於濠梁之上。 莊子曰：“鯈魚齣遊從容，是魚樂也！” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 這是《莊子·鞦水》篇裏的一段故事，是你平時所歡喜玩味的。我現 在藉這段故事來說明美感經驗中的一個極有趣味的道理。 我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對於自己以外 的人和物纔能瞭解。嚴格地說，各個人都隻能直接地瞭解他自己，都隻能 知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人旁物處某 種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經驗推測齣來的。比 如我知道自己在笑時心裏歡喜，在哭時心裏悲痛，看到旁人笑也就以為他 心裏歡喜，看見旁人哭也以為他心裏悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感 如何，都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我隻知道自己，我知道旁人旁 物時是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到 鯈魚“齣遊從容”便覺得它樂，因為他自己對於“齣遊從容”的滋味是有 經驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。 假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物 都隔著一層密不通風的牆壁，人與人以及人與物之間便無心靈交通的可能 瞭。 這種“推己及物”、“設身處地”的心理活動不盡是有意的，齣於理 智的，所以它往往發生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂 ”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“ 樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身 上罷瞭，他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們知覺外物，常把自己所得 的感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬性，於是本來在我 的就變成在物的瞭。比如我們說“花是紅的”時，是把紅看作花所固有的 屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那裏。其實花本身隻 有使人覺到紅的可能性，至於紅卻是視覺的結果。紅是長度為若乾的光波 射到眼球網膜上所生的印象。如果光波長一點或是短一點，眼球網膜的構 造換一個樣子，紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就不能辨彆紅色， 就是眼睛健全的人在薄暮光綫暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚，從此 可知嚴格地說，我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得 ”三字略去而直說“花是紅的”，於是在我的感覺遂被誤認為在物的屬性 瞭。日常對於外物的知覺都可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天 氣冷”，魚也許和我不一緻；“石頭太沉重”其實隻是“我覺得它太沉重 ”，大力士或許還嫌它太輕。 雲何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說雲 飛泉躍；山何嘗能鳴？榖何嘗能應？我們卻常說山鳴答應。在說雲飛泉躍 、山雞榖應時，我們比說花紅石頭重，又更進一層瞭。原來我們隻把在我 的感覺誤認為在物的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西 ，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這 兩種說話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據自己的經驗來瞭解外物 。這種心理活動通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情 感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經 驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都 在嘆氣凝愁。惜彆時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕 狂”，晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因為他在做霜殘枝中見齣 孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見齣隱者的高標。 從這幾個實例看，我們可以看齣移情作用是和美感經驗有密切關係的 。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經 驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的 性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實 不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復迴流而已。 P18-21

前言/序言

　　新文化運動以來，文藝理論的介紹各新雜誌上常常看見；就中自以關 於文學的為主，彆的偶然一現而已。同時各雜誌的插圖卻不斷地復印西洋 名畫，不分時代，不論派彆，大都憑編輯人或他們朋友的嗜好。也有選印 雕像的，但比較少。他們有時給這些名作來一點兒說明，但不說明的時候 多。青年們往往將雜誌當水火，當飯菜；他們從這裏得著美學的知識，正 如從這裏得著許多彆的知識一樣。他們也往往應用這點知識去欣賞，去批 評彆人的作品，去創造自己的。不少的詩文和繪畫就如此形成。但這種東 鱗西爪積纍起來的知識隻是“雜拌兒”；一一還趕不上“雜拌兒”，因為 “雜拌兒”總算應有盡有，而這種知識不然。應用起來自然是夠苦的，夠 張羅的。 從這種淩亂的知識裏，得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊於美感與快 感之間，考據、批評與欣賞之間，自然美與藝術美之間，常時自己衝突， 自己煩惱，而不知道怎樣去解那連環。又如寫實主義與理想主義就像是難 分難解的一對冤傢，公說公有理，婆說婆有理，各有一套天花亂墜的話。 你有時樂意聽這一造的，有時樂意聽那一造的，好教你左右做人難！還有 近年來習用的“主觀的”、“客觀的”兩個名字，也不隻一迴“纏夾二先 生”。因此許多青年膩味瞭，索性一切不管，隻抱著一條道理，“有文藝 的嗜好就可以談文藝”。這是“以不瞭瞭之”，究竟“談”不齣什麼來。 留心文藝的青年，除這等難處外，怕更有一個切身的問題等著解決的。新 文化是“外國的影響”，自然不錯；但說一般青年不留餘地地鄙棄舊的文 學藝術，卻非真理。他們覺得單是舊的“注”、“話”、“評”、“品” 等不夠透徹，必須放在新的眼光裏看纔行。但他們的力量不夠應用新知識 到舊材料上去，於是隻好擱淺，並非他們願意如此。 這部小書便是幫助你走齣這些迷路的。它讓你將那些雜牌軍隊改編為 正式軍隊；裁汰冗弱，補充械彈，所謂“兵在精而不在多”。其次指給你 一簡捷不繞彎的道路讓你走上前去，不至於彷徨在大野裏，也不至於彷徨 在牛角尖裏。其次它告訴你怎樣在咱們的舊環境中應用新戰術；它自然隻 能給你一兩個例子看，讓你可以舉一反三。它矯正你的錯誤，針砭你的缺 失，鼓勵你走嚮前去。作者是你的熟人，他曾寫給你十二封信；他態度的 親切和談話的風趣，你是不會忘記的。在這書裏他的希望是很大的，他說 ： 悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識齣來這漆黑的天 空者，全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點 星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。 (第一章） 這卻不是大而無當、遠不可及的例話；他散布希望在每一個心裏，讓 你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的 ；它一半在物，一半在你，在你的手裏，“一首詩的生命不是做者一個人 所能維持住，也要讀者幫忙纔行。讀者的想像和情感是生生不息的，一首 詩的生命也就是生生不息的，它並非是一成不變的。”(第九章）“情感是 生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景 。所以詩是做不盡的。……詩是生命的錶現。說詩已經做窮瞭，就不啻說 生命已到瞭末日。”(第十一章）這便是“欣賞之中都寓有創造，創造之中 也都寓有欣賞”(第九章）；是精粹的理解，同時結結實實地鼓勵你。 孟實先生還寫瞭一部大書一一《文藝心理學》。但這本小冊子並非節 略；它自成一個完整的有機體；有些處是那部大書所不詳的；有些是那裏 麵沒有的。一一“人生的藝術化”一章是著明的例子；這是孟實先生自己 最重要的理論。他分人生為廣狹兩義：藝術雖與“實際人生”有距離，與 “整個人生”卻並無隔閡；“因為藝術是情趣的錶現，而情趣的根源就在 人生。反之，離開藝術也便無所謂人生；因為凡是創造和欣賞都是藝術的 活動。”他說：“生活上的藝術傢也不但能認真而且能擺脫。在認真時見 齣他的嚴肅，在擺脫時見齣他的豁達。”又引西方哲人之說：“至高的善 在無所為而為的玩索”，以為這“還是一種美”。又說：“一切哲學係統 也都隻能當作藝術作品去看。”又說：“真理在離開實用而成為情趣中心 時，就已經是美感的對象……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。” 這樣真善美便成瞭三位一體瞭。孟實先生引讀者由藝術走人人生，又將人 生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。文 藝理論當有以觀其會通；局於一方一隅，是不會有真知灼見的。 1932年4月，倫敦

評分☆☆☆☆☆

有活動的時候買的超值

評分☆☆☆☆☆

仰慕硃光潛對美的理解，摺服於他的文筆～書很薄，但是纔華很高～值得擁有～

評分☆☆☆☆☆

好啊好啊好啊好啊

評分☆☆☆☆☆

2011年，我在特拉維夫機場等候去倫敦的飛機。因為安全檢查的時間延長，旅客們開始不耐煩瞭。當我像大傢一樣開始不耐煩的時候，突然，坐在櫃颱附近長凳上的一個女人引起瞭我的注意；她的頭，而不是臉，裹在傳統的圍巾裏（被西方媒體故意說成是麵紗）。她被兩個以色列安全警察押著離開瞭隊伍。我馬上猜到，這一定是個“非猶太”以色列人。我周圍的以色列猶太人似乎沒有看到她—就好像她是透明的：在以色列，這是司空見慣的場景。以色列的巴勒斯坦人總是和其他的乘客分開，他們必須接受特彆的詢問和檢查。不言而喻，這證明瞭存在@的@威脅。盡管以色列的阿

評分☆☆☆☆☆

公司統一采購，都是書單來瞭推薦的。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯！

評分☆☆☆☆☆

快遞速度給力，很喜歡這本書。

評分☆☆☆☆☆

關於藝術和哲學，中國人嚮來認識不深，根源在於中國人慣於感性的認識，而缺乏係統地研究。

評分☆☆☆☆☆

值得推薦的好書，適閤欣賞美的人閱讀！