大学堂·西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后（修订第8版） 定价：68.00 后浪 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫，詹姆斯·菲泽 著

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出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787506287104

商品编码：10838098924

包装：平装

开本：16

出版时间：2009-02-01

用纸：胶版纸

页数：506

字数：660000

正文语种：中文

编辑推荐《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后(修订第8版)》中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以前沿时新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使《西方哲学史》的表达如行云流水，可读性更强。内容简介本书自1966年初版以来，历经七次修订，成为英语世界畅销的哲学史入门教材。它紧跟当代哲学和哲学史研究的发展，是一部既植根传统又向当代开放的哲学史，堪称当代西方哲学史的主流和典范之作。 
 作者以长短适当的篇幅，把西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示。它兼采国内外书写哲学史的写法之长，善于抓住哲学家的主要思想实质进行阐述，态度客观、材料翔实且清晰明了，文笔平正而不失生动，能让读者对西方哲学的总体发展有一个准确的把握，为读者提供了一个简洁清晰、轻松易懂的哲学读本。 
 修订第八版中，旧有版本中陈旧的元素被一一剔除，代之以前沿时新的学术观点。而本次译文在原中译本的基础上，进一步对词句加以润色推敲，使本书的表达如行云流水，可读性更强。作者简介撒穆尔·伊诺克·斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918-1998），芝加哥大学哲学博士、哈佛大学福特研究员、牛津大学洛克菲勒研究员。他在担任万德比尔特大学哲学系主任长达15年后，曾出任爱荷华的康奈尔学院的校长。斯通普夫在哲学、医学伦理和法理学等领域也颇有建树。 
 詹姆斯·菲泽（James Fieser），普渡大学博士，现任田纳西大学哲学系教授。著述有《道德哲学史》（2001），与人合著有《哲学入门》（2002）。菲泽还与人合编《世界宗教经典》一书，并创建了“哲学网络百科全书”。 
译者简介： 
 邓晓芒（1948- ），著名哲学家，武汉大学教授，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，长期从事西方哲学史的教学和研究工作。 
 匡宏，武汉大学外国哲学博士。精彩书评学究源流、辨析史实，其重点在于哲学思想的历史发展过程、源流、传播、演变及影响。……对于一股读者来说不失为一部精炼打而又明白易晓的哲学史教本，尤其是书中后部分（即有关20世纪的两方哲学）是过去一般的哲学史教本甚少涉及的，对读者颇为便利。 
——何兆武，著名翻译家、思想文化史学家 
 斯通普夫和菲泽所著《西方哲学史》至今已出第八版，看来颇受欢迎。作者避免了一般哲学写作的弊端，结合时代与当今哲学的发展，利用其对哲学敏锐而深刻的思考，成就了这样一本长达500余页详尽但不失情趣的哲学读本。 
——赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员 
 我曾在2005年出版的该书第七版中译本序中预言：“可以预料，只要作者健在，隔几年就会有一部新的哲学史问世？史家的思想紧紧地与时代的进展平行。这正是哲学史家所努力追求的一种境界。”目前，这一预言已被证实。 
 第八版在原有译文基础上，经过再次斟酌和润色，不但比原来更加准确了，而且行文更加流畅华美，更具可读性了。 
 ——邓晓芒，武汉大学教授目录中文版序 
第八版译者序 
第七版译者序 
前言 
一部分 古希腊哲学 
一章 苏格拉底的前辈 
1.1 什么东西是持存的？ 
泰勒斯 
阿那克西曼德 
阿那克西米尼 

1.2 万物的数学基础 
毕达哥拉斯 

1.3 解释变化的尝试 
赫拉克利特 
巴门尼德 
芝诺 
恩培多克勒 
阿那克萨戈拉 

1.4 原子论者 
原子和虚空 
知识理论和伦理学 

第二章 智者派与苏格拉底 
2.1 智者派 
普罗泰戈拉 
高尔吉亚 
塞拉西马柯 

2.2 苏格拉底 
苏格拉底的生平 
作为哲学家的苏格拉底 
苏格拉底的知识理论： 
思想的助产术 
苏格拉底的道德思想 
苏格拉底的审判和死亡 

第三章 柏拉图 
3.1 柏拉图的生平 
3.2 知识理论 
洞穴 
线段 
理念论 

3.3 道德哲学 
灵魂概念 
恶的原因：无知或遗忘 
恢复失去的道德 
作为功能之实现的德性 

3.4 政治哲学 
巨人般的国家 
哲学王 
国家中的德性 
理想国的衰败 
3.5 宇宙观 

第四章 亚里士多德 
4.1 亚里士多德的生平 
4.2 逻辑学 
范畴和推理的起点 
三段论 

4.3 形而上学 
界定形而上学的问题 
作为事物的首要本质的实体 
质料和形式 
变化的过程：四因 
潜能与现实 
不被推动的推动者 

4.4 人的地位： 
物理学、生物学和心理学 
物理学 
生物学 
心理学 

4.5 伦理学 
“目的”的类型 
人的功能 
作为目的的幸福 
作为中道的德性 
审慎和选择 
沉思 

4.6 政治学 
国家类型 
差异与不平等 
好的政体和革命 
4.7 艺术哲学 

第二部分 希腊化时期和中世纪的哲学 
第五章 亚里士多德以后的古代哲学 
5.1 伊壁鸠鲁主义 
物理学与伦理学 
神和死亡 
快乐原则 
快乐与社会正义 

5.2 斯多噶主义 
相对于快乐的智慧和控制 
斯多噶学派的知识论 
作为一切实在之基础的物质 
万物中的神 
命运和天意 
人的本性 
伦理学和人的戏剧 
自由的问题 
世界主义和正义 

5.3 怀疑主义 
寻求心灵的安宁 
明显的事情和不明显的事情 

5.4 普罗提诺 
作为太一的神 
流溢的隐喻 
造成恶的原因 
得救 

第六章 奥古斯丁 
6.1 奥古斯丁的生平 
6.2 人类知识 
信仰与理性 
克服怀疑论 
知识与感觉 
光照论 
6.3 上帝 
6.4 被造世界 
从无中创世 
种质 

6.5 道德哲学 
爱的作用 
恶与失序的爱 
作为恶的原因的自由意志 
6.6 正义 
6.7 历史和两座城 

第七章 中世纪早期的哲学 
7.1 波埃修 
哲学的慰藉 
共相的问题 

7.2 伪狄奥尼修斯 
对上帝的知识 

7.3 约翰·司各脱·爱留根纳 
约翰·司各脱·爱留根纳的生平 
自然的区分 

7.4 解决共相问题的新方法 
奥多和威廉姆：极端实在论 
洛色林：唯名论 
阿伯拉尔：概念论或温和实在论 

7.5 安瑟伦的本体论证明 
安瑟伦的实在论 
本体论证明 
高尼罗的反驳 
安瑟伦对高尼罗的回答 

7.6 穆斯林和犹太思想中的 
信仰和理性 
阿维森纳 
阿威罗伊 
摩西·迈蒙尼德 

第八章 阿奎那和他的中世纪晚期的 
继承者 
8.1 阿奎那的生平 
波那文都和巴黎大学 

8.2 哲学与神学15l 
信仰与理性 

8.3 上帝存在的证明 
从运动、致动因以及必然存在出发 
的证明 
从完满性和秩序出发的证明 
对证明的评价 

8.4 对上帝本性的知识 
否定的方式 
类比的知识 

8.5 创世 
被创造的秩序是永恒的吗？ 
无中创世 
这是好的可能世界吗？ 
作为缺乏的恶 
被创造的存在的等级排列：存在之链 

8.6 道德和自然法 
道德的构成 
自然法 
8.7 国家 
8.8 人的本性和知识 
人的本性 
知识 

8.9 司各脱、奥康以及艾克哈特 
唯意志论 
唯名论 
神秘主义 

第三部分 近代早期的哲学 
第九章 文艺复兴时期的哲学 
9.1 中世纪的结束 
9.2 人文主义和意大利文艺复兴运动 
皮科 
马基雅维利 

9.3 宗教改革 
路德 
伊拉斯谟 

9.4 怀疑论和信仰 
蒙田 
帕斯卡 

9.5 科学革命 
新的发现和新的方法 
近代原子论 

9.6 弗朗西斯·培根 
培根的生平 
学术的病状 
心灵的假相 
归纳的方法 

9.7 托马斯·霍布斯 
霍布斯的生平 
几何学对霍布斯思想的影响 
运动中的物体：思想的对象 
关于人的思想的机械论观点 
政治哲学与道德 
自然状态 
自然状态中的义务 
社会契约 
民法对自然法 

第十章 大陆理性主义 
10.1 笛卡尔 
笛卡尔的生平 
对确定性的追求 
笛卡尔的方法 
作为方法的怀疑 
上帝和外部事物的存在 
心灵和身体 

10.2 斯宾诺莎 
斯宾诺莎的方法 
上帝：实体和属性 
世界作为上帝属性的样式 
知识、心灵和身体 
伦理学 

10.3 莱布尼茨 
莱布尼茨的生平 
实体 
上帝的存在 
知识和自然 

第十一章 英国经验主义 
11.1 洛克 
洛克的生平 
洛克的知识理论 
洛克的道德和政治理论 
第四部分 近代晚期和19世纪哲学 
第五部分 20世纪和当代哲学 
重要词汇 
延伸阅读 
英汉词汇索引 
译者跋 
出版后记精彩书摘一章 苏格兰拉底的前辈 
1.1 什么东西是持存的？ 
泰勒斯 
 对于米利都的泰勒斯我们知道的并不多，而我们所知道的那些还不如说是一些逸闻。泰勒斯没有留下任何作品，所有现在能获得的，都是后来那些记录他一生值得记录的事件的作者的一些零星报道，他是希腊国王克洛索斯和执政官权欲的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之间。在对波斯的战争中，他解决了一个军队后勤上的问题，使吕底安国王的军队渡过了哈里斯河。他的办法是挖一条人工渠分流一部分河水，这样一来大河就成了两条较浅的河，很容易在上面架桥。在埃及旅行时，泰勒斯想出了一个测量金字塔高度的方法。在一天中当他的身高和影长相等时，他只要测量金字塔影子的长度就知道了它的高度。或许就是这些在埃及的旅行使他了解到一些知识，从而预言了发生在公元前585年5月28日的日蚀。他在米利都时，出于实用的考虑，制作了一个仪器，用来测量海上船只之间的距离。他促使水手们利用小熊星座做导航来确定北方，这对远洋航行很有帮助。 
 传统或许是不可避免地把一些可疑的传说加在泰勒斯这样一位杰出人物的身上。例如，柏拉图（公元前427年一公元前347年）就写到过：“据说是泰勒斯抬头观察星空而掉进一口井里时，一位聪明伶俐的色雷斯丫鬟拿他说过的俏皮话说，他这样渴望知道天上的事情，以至于不能看到脚下的东西。”柏拉图加上了一句，“这个嘲笑同样适用于所有的哲学家。”亚里士多德（公元前384年一公元前322年）记载了另一则逸闻： 
 有这样一个关于米利都的泰勒斯的故事。这个故事是一个有关赚钱的计划，被安在泰勒斯头上，是因为他素以智慧而闻名。……人们非议他的贫困，认为这说明哲学是无用的。但据这个故事说，他利用自己的天文学知识，观测到（来年的夏天）橄榄会有个大丰收。于是他就用手头的一小笔钱租下了米利都和开俄斯所有的榨油机。由于当时没有人跟他争价，所以租价很低。到了收获时节，突然间需要许多榨油机，他就把这些榨油机租出去，并且恣意抬高租金；由此他赚了一大笔钱，他成功地证明了，只要哲学家们愿意，他们很容易就可以发财，但这并不是他们真正感兴趣的。 
 但是，泰勒斯之所以著名并不是由于他广博的智慧和实践的精明，而是因为他开启了一个全新的思想领域，由此，也赢得了西方文明“一个哲学家”的称号。 
 泰勒斯全新的问题是关于事物的本质的。事物是由什么构成的呢?或者，哪种“物质”构成了万事万物?泰勒斯提出这些问题，试图解释这样一个事实，即存在着各种不同的事物，例如土壤、云和海洋。有时这些事物中的一些转变成另一些事物，不过它们在某些方面依然类似。泰勒斯对思想的独特贡献在于他的如下思想，即不论事物之间有多大的差异，它们之间依然存在着根本的相似。多通过一而相互关联。他假定某种单一的元素，某种“物质”包含了自身活动和变化的原则，它是所有物理实在的基础。对泰勒斯来说，这个一，这种物质，就是水。 
 虽然没有留下任何记录说明泰勒斯是如何得出这个结论的，但亚里士多德写道，他得出这个结论或许是通过观察简单的事实；“或许是观察到万物都以湿的东西为养料，而热本身是从湿气里产生，靠湿气维持的”，所以泰勒斯“得到这个看法可能就是以此为依据的，还有所有事物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。”其他一些现象，例如蒸发或者凝固，也表明水有各种状态。泰勒斯对事物构成的分析正确与否并不重要，重要的是他提出了“世界的本质是什么”这样一个问题。他的问题为一种新的研究创造了条件，这种研究就其本性而言是允许争论的，在进一步的分析中它可能得到证实，也可能被驳倒。诚然，泰勒斯也说过：“所有的事物都充满了神。”但是这个思想对于他来说显然没有任何理论上的意义。因此当他试图解释存在于事物中的力，例如磁石中的磁力时，他把探讨这个问题的立足点由神话转为了科学。从他的起点出发，其他哲学家们将相继提出他们各自解决问题的方案，但面对的总是他提出的问题。 
阿那克西曼德 
 阿那克西曼德是比泰勒斯年轻一些的同代人，也是泰勒斯的学生。他同意老师的看法，认为存在着某种单一的基本物质，事物就是由它构成的。但是，阿那克西曼德不同于泰勒斯，他说，这种基本的物质既不是水，也不是其他任何特殊的元素。水和其他所有特定的东西只是某种更基本的东西的特殊变体或衍生物。他认为，很有可能我们在任何地方都会发现水或潮湿的东西的各种变形，而水只是很多元素中的一个特殊的东西，所有这些特殊的东西都需要一个更加基本的物质作为它们的来源。阿那克西曼德认为，所有这些物质都来自原始的本质，它就是一个不定的或无限制的实在。从而，一方面，我们在世界上发现特殊的、确定的事物，例如一块岩石、一个水坑；另一方面，我们发现了这些事物的来源，他称之为不确定的无限制者（the indeterminate boundless）。实际的事物是特殊的，它们的来源则是不确定的；事物是有限定的，原初物质则是无限定或无限制的。 
 阿那克西曼德除了对原初物质提出一种新的思想外，还努力为他的新思想作出某种解释，这推进了哲学的发展。原初物质如何成为我们在世界中看到的这许多不同的东西，泰勒斯对此并没有详细地进行解释。阿那克西曼德则探讨了这一问题。虽然他的解释听起来可能很奇怪，但是它代表了知识上的一种进展。特别是，它涉及那些可以从中形成假说的已知事实，而不是用神话式的不容置辩的说法来解释自然现象。他的解释是这样的：不确定的无限制者是万物原始的、不可毁坏的物质本质，不过他相信它永远处于运动之中。作为这一运动的结果，各种特殊的元素从原初本质“分离”出来而诞生了。因此，“天空是由永恒的运动产生的。”首先，冷和热分离出来，再由这两者产生了潮湿；然后，从这些东西里产生了土和气。 
 谈到人类生命的起源，阿那克西曼德说，所有的生命都来自海洋，随着时间的流逝，有生命的东西离开海洋来到陆地。他猜测人类是由另外一种不同的生物进化而来的。他论证说，这个看法的根据在于，事实上，其他生物很快就可以自己养活自己，而只有人类才需要延长被喂养的时间。因此，如果我们人类一开始就是这个样子，那么早就不会存在了。针对阿那克西曼德对人类起源的解释，普卢塔克评论说，叙利亚人 
 实际上把鱼尊为与我们在种类和养育方式上都相近的物种。在这点上，他们的哲思较之阿那克西曼德还要来得恰当些。因为他宣称，不是鱼和人来自同一个祖先，而是人初就是在鱼腹中形成的。他们——像鲨鱼一样——在鱼腹中长大到足以自理 
之后，就离开母体，前往陆地。 
 让我们再回到宏观的宇宙图景，阿那克西曼德认为同时并存着许多世界和宇宙体系。它们全都会消灭，在它们的创生和毁灭之间有一种不断的交替。他相信这个循环的过程是有严格的必然性的。自然中相互对立的力冲突着，导致了一种“不正义”——诗意地说，它要求它们后的毁灭。阿那克西曼德的作品中流传下来的惟一一句话说的就是这个，它也是有点诗意的：“万物由之所生的东西，万物毁灭后由于必然性复归于它；因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而受到惩罚并相互补偿。” 
阿那克西米尼 
 米利都学派第三位也是后一位哲学家是阿那克西米尼（约公元前585年一公元前528年），他是阿那克西曼德的年轻同伴。他考虑了阿那克西曼德对自然事物的构成这个问题的答案，但是他并不满意。无限制者作为所有事物的来源这一思想是含糊而令人费解的。他可以理解为什么阿那克西曼德要提出这一思想来取代泰勒斯的水是万物本原的观点。无限制者的这个解释至少有助于为极其多样的有限的和特殊的事物提供一个“无限定”的背景。然而，不确定的无限制对于阿那克西米尼来说没有任何具体的意义，因此他采取了泰勒斯的方式，选择集中在一种确定的物质上。同时，他也试图吸收阿那克西曼德已经取得的进展。

智慧的潮汐，思想的探险：一部横跨两千多年的思想史诗 在人类文明的浩瀚星空中，哲学如同一盏永不熄灭的明灯，照亮我们对生命、世界和自身存在的求索。从古希腊的街头巷尾，到现代欧洲的咖啡馆，再到当代思想的激荡前沿，哲学史是一部跌宕起伏的英雄史诗，一群伟大的心灵，以他们非凡的洞察力和深邃的思考，一次又一次地挑战极限，重塑我们的认知。 本书是一次穿越时空的思想之旅，它带你深入西方哲学两千多年的发展脉络，捕捉那些塑造了人类文明进程的伟大思想和关键人物。我们不仅仅是陈列那些晦涩难懂的理论，更是要展现这些思想如何在特定的历史语境下孕育、碰撞、演变，以及它们如何深刻地影响了我们当下的生活方式、价值观念和社会结构。 古希腊的黎明：理性之光的初现 我们的旅程始于古希腊，那个孕育了民主、艺术和哲学摇篮的时代。在那里，我们遇见了那位“智慧的产婆”——苏格拉底。他没有留下任何著作，但他的精神，他通过诘问与对话来探求真理的方法，却像一颗火种，点燃了西方哲学的熊熊烈焰。他关于“认识你自己”的呼唤，至今仍是个人成长与自我反思的永恒主题。 紧随其后的是柏拉图，苏格拉底最杰出的学生。他构建了宏大而精美的“理念世界”，为后世的形而上学和认识论奠定了基石。他的《理想国》不仅是一部政治哲学巨著，更是对公正社会和人类灵魂的深刻洞察。从“洞穴比喻”中，我们看到了他对现实世界与真实存在之间关系的辨析，启发我们去追寻超越感官的更高层次的真实。 然后是亚里士多德，柏拉图的弟子，一位百科全书式的学者。他将哲学从天空拉回大地，以严谨的逻辑和细致的观察，构建了逻辑学、伦理学、政治学、物理学等几乎所有学科的框架。他对“目的因”的强调，对“德性伦理”的阐述，以及他对国家和社会组织的分析，至今仍是许多领域研究的重要起点。他提出的“四因说”，为我们理解事物产生和发展的根源提供了经典的分析工具。 中世纪的沉思：信仰与理性的对话 随着罗马帝国的衰落，欧洲进入了漫长的中世纪。在这个时代，基督教逐渐成为主导力量，哲学也因此与神学紧密结合。我们将会看到，圣奥古斯丁如何将新柏拉图主义的形而上学与基督教教义相结合，探讨信仰、自由意志和罪的概念。他的《忏悔录》不仅是个人信仰历程的记录，更是对人类内心世界的深刻剖析。 紧接着，托马斯·阿奎那以其卓越的智慧，将亚里士多德的哲学体系融入基督教神学，形成了“经院哲学”的高峰。他试图证明信仰与理性并非对立，而是可以相互印证，他的“五路证明”至今仍是探讨上帝存在的经典论证。他关于自然法、永恒法和人类法的区分，也为后世的法律和政治思想留下了深刻的遗产。 文艺复兴与启蒙运动：人的觉醒与理性的辉煌 文艺复兴的曙光，标志着欧洲从中世纪的阴影中走出，重新发现和拥抱古希腊罗马的智慧，并开始将目光转向人本身。马基雅维利在《君主论》中，以一种全新的视角审视政治权力，强调现实主义和功利主义，颠覆了传统的道德观念。 随后的启蒙运动，更是将理性推向了前所未有的高度。笛卡尔以“我思故我在”开启了近代哲学的序幕，他试图建立一套普遍适用的知识体系，并通过怀疑的方法来寻找确定无疑的真理。他的身心二元论，也引发了关于意识和物质关系的持久讨论。 斯宾诺莎以其泛神论的观点，挑战了传统的宗教观念，将上帝等同于自然，认为一切事物都包含在神圣的实体之中。他的哲学强调自由与必然的统一，以及通过理性认识来达到心灵的平静。 莱布尼茨则提出了“单子论”，认为世界是由无数个相互独立的“单子”构成，每个单子都反映着整个宇宙，并预设了“前定和谐”。他的思想为后来的认识论和形而上学研究提供了新的视角。 洛克，作为经验主义的代表人物，强调知识来源于感官经验，并提出了“白板说”。他关于天赋人权、社会契约和有限政府的论述，深刻影响了法国大革命和美国的独立，成为现代政治哲学的奠基石。 休谟将经验主义推向了极致，他质疑因果关系和自我存在的确定性，对理性主义的信念发起了挑战，开启了“怀疑主义”的幽灵。他的思想对于后来的康德哲学产生了巨大的影响。 康德，这位伟大的综合者，试图调和理性主义和经验主义的对立。他提出了“先验唯心主义”，认为我们的认知框架塑造了我们对世界的经验。他关于“范畴”、“物自体”以及“道德法则”的论述，不仅重塑了认识论和伦理学，也为现代哲学树立了新的标杆。他的“绝对命令”至今仍是判断行为道德性的重要原则。 近代哲学的激荡：自由、意志与存在的追问 进入19世纪，哲学的舞台变得更加多元和激进。黑格尔构建了庞大的“绝对精神”体系，以“辩证法”来解释历史的演进和精神的发展，他的历史哲学和辩证逻辑对后世产生了深远影响。 叔本华则以其悲观主义的哲学，将“意志”置于核心地位，认为“意志”是世界痛苦的根源。他的哲学，以其深刻的洞察力，触及了生命中最根本的困境。 费尔巴哈对宗教进行了唯物主义的批判，认为上帝是人类情感和欲望的投影，并将哲学视为一种“人本主义”。 马克思继承了黑格尔的辩证法，并将其与唯物主义相结合，提出了“历史唯物主义”，认为经济基础决定上层建筑，阶级斗争是历史发展的动力。他的社会革命理论，深刻改变了20世纪的世界格局。 尼采以其“权力意志”、“超人”和“永恒轮回”等思想，对传统道德和宗教进行了颠覆性的批判，挑战了人类存在的意义，并呼唤个体超越自身的局限。 20世纪的思潮：语言、存在与意义的探索 进入20世纪，哲学领域呈现出前所未有的复杂性和多样性。逻辑实证主义以其对语言分析的关注，试图将哲学还原为对科学语言的澄清。维特根斯坦在早期和后期的思想中，经历了巨大的转变，他从对语言逻辑结构的分析，转向对日常语言使用方式的研究，深刻影响了语言哲学和分析哲学。 现象学，以胡塞尔为代表，主张“回到事物本身”，通过“悬置”来考察意识的结构和经验的本质。海德格尔继承了现象学，并将关注点转移到“此在”（Dasein）的存在问题上，提出了“存在先于本质”的核心观点，并对死亡、焦虑和时间性进行了深刻的分析。 存在主义，在萨特那里得到了淋漓尽致的展现。他强调人的绝对自由和责任，认为“存在先于本质”，人必须通过自己的选择来创造自己。他的《存在与虚无》和《呕吐》等作品，深刻揭示了现代人在自由与荒谬中的挣扎。 本书不仅仅是关于这些伟大思想家的生平和理论的介绍，更重要的是，它将引导你思考： 理性与直觉： 在我们认识世界时，理性推理和感性直觉各自扮演着怎样的角色？ 个体与社会： 个人自由与社会秩序之间，如何取得平衡？ 意义与价值： 在一个日益多元和变化的世界中，我们如何寻找人生的意义和确立价值？ 知识与现实： 我们所认识的世界，究竟是真实的反映，还是我们意识的构建？ 技术与人性： 当技术以前所未有的速度发展时，它对我们的人性将产生怎样的影响？ 跟随本书的脚步，你将不仅能够理解西方哲学发展的宏大图景，更能在一次次的思想碰撞中，激发自己独立思考的火花，培养批判性思维的能力，最终，在理解他人思想的同时，也更深刻地认识自己。这是一次充满挑战却又充满启发的旅程，一次点亮你智慧灯火的思想探险。

评分☆☆☆☆☆

读完这卷关于西方哲学发展史的巨著，最大的感受是其对思想演变过程的细腻梳理。它不仅仅是罗列哲学家及其观点，更重要的是揭示了不同时代哲学思潮之间错综复杂的因果关系和相互继承、批判的动态过程。例如，作者在论述洛克和休谟的经验主义时，清晰地展示了他们如何回应笛卡尔的理性主义，以及这种争论如何最终导向康德的“哥白尼式革命”。那种层层递进、水到渠成的论证方式，极大地提升了阅读的层次感。我尤其欣赏作者在处理那些哲学史上的“分水岭”事件时的笔法，比如黑格尔体系的出现，那种宏大叙事和对辩证法深入浅出的解释，让人在震撼之余，也能领会其内在的逻辑美感。虽然篇幅可观，但作者的行文风格保持了高度的学术严谨性与文本的可读性之间的平衡，使得即便涉及到复杂的形而上学探讨，也鲜少让人感到晦涩难懂。这本教材，无疑是想系统构建自己哲学认知框架的读者不可或缺的指南。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，起初我对这样一本覆盖面极广的哲学通史抱持着一丝疑虑，怕它会流于浮光掠影，无法深入。然而，事实证明，这种担心是多余的。本书在对关键人物的介绍上，展现了令人佩服的平衡感。它既能用简洁的语言概括出莱布尼茨的“单子论”的精髓，又不会过度简化以至于失真。更难得的是，它对于不同哲学学派之间的“交锋”场景，描写得极富戏剧性。例如，对实在论与唯名论长期争论的梳理，展现了哲学内部自我修正和自我否定的过程，这远比单纯的知识点罗列要引人入胜得多。它成功地传达了一个信息：哲学不是一套静止的教条，而是一个持续进行的、充满活力的对话。对于希望建立扎实知识体系，同时又渴望了解哲学如何影响人类文明进程的读者来说，这本书提供了一个非常可靠且深入的参照系。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的哲学入门读物，简直像是一场穿越时空的思想漫游，让我对西方哲学的脉络有了前所未有的清晰认识。作者的叙事功力实在了得，他没有将那些艰涩的哲学理论堆砌成枯燥的教条，而是巧妙地将苏格拉底的质疑精神、柏拉图的理想国构想，以及亚里士多德的逻辑体系，融入到生动的历史背景之中。阅读过程中，我仿佛能听到那些古希腊哲人思辨的声音，感受到他们对世界本源的深切关怀。特别是对于前苏格拉底哲学家们对“始基”的探索，描绘得尤其细致，让我体会到人类理性最初觉醒时的那种原始而又伟大的冲动。整体而言，这本书的结构安排非常合理，从古希腊的黄金时代逐步过渡到中世纪的神学思辨，为理解后来的启蒙运动和现代哲学奠定了坚实的基石。即便是初次接触哲学史的读者，也能凭借此书，轻松地抓住那些关键的转折点和核心议题。这本书的价值，不仅在于知识的传授，更在于它激发了读者主动思考、追问意义的内在动力。

评分☆☆☆☆☆

我过去总觉得哲学史是一条直线，但阅读了这本修订版后，我才明白它更像是一张不断延展和自我修正的网络。本书在处理近代哲学向当代过渡时的处理尤其精彩。对于分析哲学、现象学、批判理论等多元化趋势的呈现，没有偏袒任何一方，而是力求展现出“战场”上的百家争鸣态势。作者在概述萨特的自由观时，那种对个体存在困境的精准捕捉，以及随后对后结构主义思潮的引入，都显示出作者紧跟时代脉搏的学术视野。阅读体验是沉浸式的，仿佛你不再是旁观者，而是被卷入了这场历经两千多年的思想辩论之中。它不仅教授了“他们说了什么”，更重要的是教会了我们“如何去思考他们所提出的问题”。这本书的深度和广度，绝对配得上它在学术界和教育领域中的声誉，是一笔值得投入时间的知识财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的编排方式，打破了我对传统哲学史教材的刻板印象。它似乎更注重在宏观框架下，捕捉每一个哲学流派的“精神气质”。拿对待启蒙运动的处理来看，它没有停留在对卢梭“社会契约论”的表面介绍，而是深入挖掘了当时社会、政治和科学革命对这些思想家提出的根本性挑战。这种将哲学置于其生存的文化土壤中去理解的视角，使得原本抽象的概念变得鲜活起来，充满了历史的张力。我对其中关于十九世纪哲学转向的论述印象深刻，作者对尼采的“权力意志”和存在主义先驱的阐释，都充满了洞察力，既尊重了原著的复杂性，又提供了现代读者可以理解的切入点。阅读过程就像是跟随一位资深的导游，在思想的迷宫中穿行，他总能在最关键的岔路口为你指明方向，并解释清楚为何其他路径被舍弃。这份对思想史全景的把握能力，是该书最令人称道之处。