梵漢對勘入菩提行論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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☆☆☆☆☆

黃寶生 注

圖書標籤:

• 佛教
• 菩提行論
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• 佛學研究
• 經典
• 注釋
• 藏傳佛教

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500495970

版次：1

商品編碼：10858807

包裝：精裝

叢書名： 梵漢佛經對勘叢書

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：317

內容簡介

　　《梵漢對勘入菩提行論》譯者黃寶生將現代在印度發現的梵文佛經《入菩提行經》翻譯成現代漢語，並與唐代譯經對勘，加以注釋，翻譯力求與原文貼近。《梵漢對勘入菩提行論》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。

目錄

導言
入菩提行論
第一 贊菩提心品
第二 懺悔品
第三 受持菩提心品
第四 菩提心不放逸品
第五 守護正知品
第六 忍辱波羅蜜品
第七 精進波羅蜜品
第八 禪定波羅蜜品
第九 般若波羅蜜品
第十 迴嚮品

前言/序言

《入菩提行論》是佛教大乘經典中的一顆璀璨明珠，由印度論師寂天所著，對後世菩薩道思想産生瞭深遠的影響。此論以深入淺齣的語言，係統闡述瞭菩薩應當如何實踐“入菩提行”，即邁嚮究竟覺悟的道路。其內容涵蓋瞭菩薩行持的方方麵麵，從發心、慈悲、智慧到布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，無一不包，無一不精。 一、發心與慈悲：菩薩道的起點與核心 《入菩提行論》開篇即強調發心的重要性。成佛並非易事，需要無量劫的積纍與修持，而這一切的起點，在於發一顆真實、廣大、無私的菩提心。這顆心，並非簡單的願望，而是對一切眾生苦的深切體會，以及誓願拔除一切眾生苦的堅定決心。寂天論師以生動的比喻，闡述瞭發菩提心的功德，指齣其能超越世間一切善行的功德，是趨嚮覺悟的根本驅動力。 緊隨其後，論中對慈悲的闡述更是深刻入微。慈悲，是菩薩行持的靈魂。慈，是與一切眾生結緣，願其獲得安樂；悲，是體察一切眾生之苦，願其離苦得樂。寂天論師指齣，眾生皆有佛性，皆渴望安樂，皆厭離痛苦。然而，由於無明煩惱的遮蔽，眾生沉溺於輪迴的苦海。菩薩正是以無緣大慈、同體大悲的心，視一切眾生如同自己的父母子女，不捨不棄，勇猛精進，誓願度化。論中詳細分析瞭如何對治嗔恨、貪欲等煩惱，培養慈悲心，將慈悲融入日常生活的點滴之中。 二、智慧的妙用：破除我執與實證空性 如果說慈悲是菩薩道的“心”，那麼智慧就是菩薩道的“眼”。《入菩提行論》將智慧置於極其重要的地位，認為離開智慧的慈悲，如同盲人摸象，難以真正利益眾生。此論所說的智慧，並非世俗的聰明纔智，而是通達實相的般若智慧，是能夠破除一切戲論、洞悉萬法本寂的究竟智慧。 論中花瞭大量篇幅闡述“無我”的智慧。眾生之所以流轉生死，受苦無盡，皆因執著於“我”與“我所”。然而，“我”究竟是什麼？論中層層剝離，從五蘊（色、受、想、行、識）入手，層層分析，指齣無論是物質的身體，還是精神的感受、思想、行為、認知，都無有一個恒常不變的“我”。“我”的産生，不過是因緣和閤的暫時顯現，如同水中月，鏡中像，既無實體，也無自性。 破除“我執”，是獲得解脫的必經之路。一旦我執漸消，貪嗔癡等煩惱便失去根基，眾生便能從苦惱的輪迴中超脫齣來。《入菩提行論》在此基礎上，進一步闡述瞭“空性”的智慧。萬事萬物，包括我們所執著的“我”，都處於一種“空”的狀態，即無自性、無實在。這種“空”並非虛無，而是指事物的如幻性、無實性。萬事萬物皆依因緣而生，依因緣而滅，其本質是緣起性空，非由外力所造，亦無內在實體。 論中巧妙地運用瞭各種論證方式，例如以“法無我”破除“人無我”，以“因緣所生法”破除“自性所生法”。其論證過程嚴謹精妙，絲絲入扣，使得讀者在閱讀中，能夠逐步破除習以為常的錯誤認知，走嚮對實相的真正瞭悟。 三、六度萬行：菩薩實踐的次第與方法 在發心與智慧的基礎上，《入菩提行論》係統地闡述瞭菩薩行持的具體實踐內容，即“六度萬行”。六度，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。每一度都蘊含著深刻的修行方法與內在的智慧。 布施： 論中將布施視為化解慳貪、增長福德的重要法門。布施不僅限於物質的給予，更包括法布施、無畏布施等。布施的目的是利益眾生，同時也是對治自身貪欲的修行。論中強調，真正的布施，是以平等心、無所求心去付齣，不求迴報，不執著於布施的功德。 持戒： 持戒是為瞭約束身口意，不造惡業，遠離煩惱。戒律的根本在於不傷害眾生，維護眾生的安樂。論中深入淺齣地講解瞭如何持守戒律，以及持戒的功德，指齣持戒是菩薩行持的基石。 忍辱： 忍辱是菩薩行持中最為重要的修行之一。麵對逆境、侮辱、傷害，能夠忍耐而不生嗔恨，是極為難能可貴的。論中強調，忍辱並非愚昧地承受，而是以智慧觀照，瞭知惡行源於無明，並以慈悲心來化解。忍辱能夠熄滅嗔火，增長定力，並能為修習其他法門奠定基礎。 精進： 精進是指努力不懈地修行，無論是積極嚮善，還是改惡嚮善，都需要精進的意誌。論中指齣，精進並非一時的衝動，而是持之以恒的努力，要做到“三常”，即常修善法，常斷惡法，常行饒益有情。 禪定： 禪定是收攝心神，安住一境，以培養定力與專注力。通過禪定，可以使散亂的心趨於平靜，為生起智慧創造條件。論中闡述瞭不同層次的禪定，以及如何通過禪定來觀照自心，斷除煩惱。 般若： 般若，即智慧，是六度中的核心，也是一切行的歸宿。前五度是方便，般若則是究竟。論中將智慧的實踐貫穿於整個菩薩行的過程，指齣一切行的最終目的，都是為瞭證悟空性，圓滿智慧。 四、功德迴嚮與實踐的啓示 《入菩提行論》的結尾，論師將修行的所有功德，毫無保留地迴嚮給一切眾生，祈願所有眾生都能離苦得樂，速證菩提。這種無私的胸懷，正是菩薩道的精神體現。 此論不僅是一部教理的闡述，更是一部實修的指南。它以其嚴謹的邏輯、深刻的洞見、生動的比喻，以及對眾生苦樂的深切關懷，贏得瞭曆代修行者的推崇。閱讀《入菩提行論》，能夠幫助我們清晰地認識到成佛的道路，瞭解菩薩應具備的心量與行持，並為我們在生活中實踐慈悲與智慧提供指導。 它教導我們，成佛並非遙不可及的理想，而是可以通過積極的實踐，逐步實現的究竟目標。它鼓勵我們，以無私的慈悲之心，去關懷一切眾生，以清淨的智慧之眼，去洞悉世間實相，並在日常生活中，將所學付諸實踐，一步一個腳印地走嚮菩提。 《入菩提行論》的價值，在於它能夠喚醒我們內心的覺悟之光，指引我們從迷茫走嚮清晰，從痛苦走嚮安樂，最終抵達究竟解脫的彼岸。它是一部值得反復研讀、體悟和實踐的經典，其智慧之光，將永遠照亮我們修行之路。

評分☆☆☆☆☆

我是在一位資深居士的推薦下購買的這本書。他告訴我，這本書不僅是文字的對比，更是一種精神的重建。當我開始翻閱目錄時，我立刻被其係統的結構所吸引。它不像一般的導讀書籍那樣隻做泛泛的介紹，而是深入到文本的骨骼肌理之中。每一次閱讀，都像是在進行一場與古代智者的跨時空對話。特彆是那些涉及修行次第的章節，作者的論述邏輯清晰，層層遞進，讓人感到每一步的提升都是有根有據的。這對我目前在修行中遇到的睏惑提供瞭一種潛在的指引方嚮。雖然我不是專業人士，但能感受到這本書的學術深度，它提供瞭一個堅實的理論基礎，讓我能更自信地在自己的修學道路上前進，而不是盲目跟風。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常引人注目，那種古樸典雅的色調，配上精美的插圖，讓人立刻感受到一種深邃的曆史厚重感。我是在一個偶然的機會在書店裏看到它的，第一眼就被那種寜靜而又充滿智慧的氣息所吸引。作為一名對佛教文化有濃厚興趣的業餘愛好者，我常常尋找那些能夠引領我深入探索的經典著作。這本書的裝幀精良，紙張質地也非常好，閱讀起來體驗極佳，每次翻開它，都仿佛踏入瞭一個充滿哲思的殿堂。作者的用心不言而喻，從版式設計到文字排布，都透露齣對原著的尊重與敬畏。雖然我還沒有深入閱讀內容，但僅從外在的呈現來看，它無疑是一部值得珍藏的作品，很期待能在這本書中尋找到我一直在追尋的智慧之光。這本書的整體感覺非常莊重，給人一種可以信賴的可靠感，讓人願意花時間去慢慢品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開本和字體選擇非常貼心。對於像我這樣需要長時間閱讀的人來說，眼睛的舒適度至關重要。它采用瞭適中的字號和閤理的行距，使得長時間閱讀也不會感到過於疲勞。書本的重量適中，方便攜帶，無論是通勤路上還是在寜靜的午後，都能輕鬆地將其置於手邊，隨時沉浸其中。而且，裝幀堅固，想必能經受住反復的翻閱和查閱。這種對讀者體驗的細緻關懷，體現瞭齣版方對傳統經典齣版應有態度的堅持。總而言之，這本書從視覺、觸覺到閱讀體驗的每一個環節，都經過瞭深思熟慮的設計，它不僅僅是一本學術工具書，更像是一位可以常伴身邊的精神良友。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量是我最看重的一點。我深知，將古老的梵文經典準確無誤地轉譯成現代漢語，是一項極其艱巨的任務，稍有不慎便可能失之毫厘，謬以韆裏。從我初步瀏覽的幾頁來看，譯者的語言駕馭能力非常齣色，既保留瞭梵文原意的精準性，又使得中文錶達流暢自然，沒有那種生硬的“翻譯腔”。這種平衡的把握，實屬不易。每一次接觸到關鍵術語時，譯者都會非常審慎地處理，有時候會輔以簡短的注腳進行解釋，這極大地幫助瞭我這種初學者理解那些特定的哲學概念。可以說，這本書的成功，很大程度上歸功於譯者深厚的語言功底和對佛法思想的透徹理解，它為我們這些非梵文背景的讀者架起瞭一座堅實的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者在序言中闡述瞭他進行這項工作的初衷與方法，讀來令人印象深刻。他沒有采取那種高高在上的學術論調，而是用一種近乎“對話”的方式，娓娓道來，將復雜的概念變得平易近人。他強調瞭對曆史文獻的嚴謹考證，同時也流露齣一種對佛法真諦的虔誠探尋。這種將學術嚴謹性與個人體悟相結閤的寫作風格，在我看來是非常難得的。我特彆欣賞他對於不同版本之間細微差異的比較分析，那樣的細緻入微，讓我意識到一部經典流傳下來的不易與其中蘊含的深層意涵。雖然我目前還在理解其宏大的體係結構，但已經能感受到作者在文本梳理上付齣的巨大心血。這種探索的過程本身就是一種學習，它拓寬瞭我對文獻學和宗教學的認知邊界。

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

物流速度快。

評分☆☆☆☆☆

入菩提行論

評分☆☆☆☆☆

為什麼要知道陰陽中又各有陰陽的道理呢？這是因為隻有據此來診斷四時疾病的陰陽屬性，纔能進行治療，比如鼕病在陰，夏病在陽，春病在陰，鞦病在陽，要依據疾病各自所在部位的陰陽屬性來選擇相應的針刺療法和砭石療法。

評分☆☆☆☆☆

與古體詩相對的一種詩歌樣式，又稱"今體詩"、"格律詩"，句數、字數、平仄、用韻都有嚴格的規定。分律詩和絕句兩類。

評分☆☆☆☆☆

正因為林軒比彆人刻苦，付齣的也多得多，所以神識強大也就沒有什麼好奇怪，而神識是操縱靈器的基礎，所以林軒比較容易成功。

評分☆☆☆☆☆

今天，講經說法不僅體現瞭齣傢人的真功夫，更是在浮躁之氣充斥當下社會、影響佛門之時，對齣傢人提齣的應有的新要求。大傢都認同佛教文化是中國傳統文化的重要組成部分，大聲疾呼弘揚和傳承中國傳統文化，請身處其中的佛子捫心自問，究竟如何傳承與發揚？我想，當前急務，便是要講經說法，深入挖掘和傳承文化經典，進而纔談得上推陳齣新，開拓進取。

評分☆☆☆☆☆

入菩提行論

評分☆☆☆☆☆

又稱“古詩”、"古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的範圍。