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內容簡介

夏曾佑，近代詩人﹑曆史學傢、學者。早年中進士，授禮部主事，民國時任教育部普通教育司司長，後調任京師圖書館館長。他是“詩界革命”的倡導者之一，對經學、佛學、乾嘉考據學和詩文都有精深的研究。本集收入夏曾佑1881至1924年的論著，共分為七部分：一、文錄，收入夏曾佑已刊或未刊的文章，共400餘篇。二、詩集。三、書劄，收入夏氏緻嚴復、梁啓超、汪康年等師友的部分信函。四、日記，收入夏氏1881年至1905年的日記。該日記雖簡略，但記錄瞭夏氏青壯年時期的日常工作、讀書、生活、社會交遊，時間跨度較大，史料價值較高。五、專著，收入夏氏的《最新中學教科書中國曆史》一書。六、雜著，收入夏氏手抄書目和鄉試試捲等。七、附錄，收入夏氏後人、師友關於夏氏的傳記文章、部分數據匯編及夏氏年錶。

目錄

總序
前言
凡例
上捲
文錄
詩集
書劄
附錄
附錄一
下捲
日記
專著
最新中學教科書中國歷史
雜著
附錄
附錄一
附錄二
後記

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

量一量我們的版圖，看一看我們的傢鄉。這全是我們的帝國，它的權力到處通行。

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和同係列的其他集子相比，貴瞭。

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暗藍色的海上，海水在歡快波濺。我們的心是自由的，我們的思想是無邊的。

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速度快，品相好，感謝京東

評分☆☆☆☆☆

硃維錚先生文中曾盼及夏曾佑集之齣版，今印行問世，功德無量，當可進一步作研究也。治近代學術思想史者當讀之一過。

評分☆☆☆☆☆

有意思的是，夏曾佑認為曆史進化以思想學術為先導，其他曆史因素隻能尾隨其後。例如《戰國之變古》一節說：“古今人群進化之大例，必學說先開，而政治乃從其後。”他又認為不是所有的曆史事物都進化，有些曆史事物不但不進化，而且還退化。《文學源流》一節說，《說文》所載名物多至九韆，而近代通行的隻有兩韆餘名，足見今不若古；“學問愈密，則所用之名愈繁”。漢代以後的中國學問是日益退化的。這個結論當然有些可笑。實際上，名詞術語也有其曆史性。新事物、新思想層齣不斷，當舊的語言概念不足以錶達時，就會有新的名詞術語齣現，而舊語言則歸於自然淘汰，這正是學問進步的錶現。《說文》齣現於漢代，當然不能完全概括漢以後的語言現象，怎麼可以依據它所載名物的多少來判斷它以後的學術狀況呢？

評分☆☆☆☆☆

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很不錯的一套書，喜歡。

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在天津與嚴復相識後，夏曾佑曾發願要把《天演論》“盡通其義，然後追想成書”，但終未如願。直到晚年，他還贊揚嚴復“一旦齣數捲，萬怪始大呈”，對嚴氏翻譯天演論贊不絕口。所以，在教科書開篇，他便提到達爾文的《種源論》，認為該說雖“本於考察當世之生物與地層之化石”，但“條分縷析，觀其會通，而得物與物相嬗之故。”認為這種學說可以破除古代的神造史觀。在《神農氏》一節中，他明確指齣，凡文明之國，其進化曆程必由漁獵社會而遊牧、而耕稼，隻是為時有遲速而已。在《三國末社會之變遷》一節中，又明確肯定優勝劣敗之理是世界公例。在分析具體曆史問題(如遊俠絕滅的原因)時，他也總是試圖說明“其中有天演之理存焉”。而且，他還進一步認為，不能依據道德準則去衡量曆史進化現象，在《禹之政教》一節明確寫道：“至禹乃確立傳位之定法。蓋專製之權漸固，亦世運進步使然，無所謂德之隆替也。”

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